Mitos y más

Circe, la bruja de la mitología griega que convertía a los hombres en cerdos, fue la primera hechicera de la literatura. Su historia real es más rara de lo que crees.
Todo el mundo conoce la escena: la mujer sola en la isla, la copa, los marineros de Odiseo convertidos en cerdos. Pero mirada de cerca, Circe no es la villana de la Odisea, sino la primera mujer a la que Occidente convirtió en «bruja» por vivir sola, con poder y sin permiso de nadie.
En este episodio: su linaje imposible (hija de Helios, hermana de la madre del Minotauro, tía de Medea); por qué convertía a los hombres en cerdos —y por qué, mirado en frío, se parece bastante a la defensa propia—; la hierba moly de Hermes y el rhabdos, la primera varita mágica de la literatura; y cómo, tres mil años después, seguimos temiendo lo mismo: a la mujer que no necesita a nadie.
FUENTES
Circe en las fuentes antiguas (Theoi): enlace
Homero, «Odisea» X — Circe, el moly y los cerdos: enlace
Homero, «Odisea» XII — Escila: enlace
Hesíodo, «Teogonía» — linaje e hijos de Circe: enlace
Ovidio, «Metamorfosis» XIV — Glauco, Escila y el rey Pico: enlace
Apolonio de Rodas, «Argonáutica» IV: enlace
Diodoro Sículo 4.45 — la variante del destierro: enlace
Recepción: Madeline Miller, «Circe» (2018); Christopher Nolan, «The Odyssey» (2026).
EL EPISODIO DEL QUE HABLO AL FINAL
De Circe a las hogueras hay un hilo larguísimo, y lo tiré entero aquí: De brujas en la antigua Grecia y Roma y los orígenes de la brujería
Versión en vídeo: youtu.be/PebZgJoqGjc
Más mitología, por escrito: mitosymas.com

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Helena de Troya no era de Troya. Nació espartana, reinó en Esparta y en Esparta murió: no fue troyana ni un solo día de su vida. Y esa es la mentira pequeña.
La grande es que la guerra más famosa de la Antigüedad —diez años, mil naves, una ciudad reducida a ceniza— quizá se libró por una mujer que, según media Grecia clásica, ni siquiera estaba allí. No lo digo yo: lo cuentan Homero, Heródoto y un fragmento que la poeta Safo escribió hace dos mil seiscientos años.
En este episodio: la trampa legal que convirtió un matrimonio en una guerra de diez años —el juramento que se inventó Odiseo en una boda para poder casarse con Penélope—; la marcha de Helena con Paris mientras Menelao estaba en Creta enterrando a su abuelo Catreo, y la ley de hospitalidad que se rompió con ella; lo que dice de verdad el fragmento dieciséis de Safo, que no juzga al marido sino a ella, y la hija de nueve años que se quedó atrás; el duelo contra Paris en la «Ilíada» y la espada que Menelao levantó sobre Helena en el palacio en llamas y no pudo dejar caer; la palinodia de Estesícoro y el eidolon, el fantasma hecho de aire por el que quizá se libró toda la guerra; el Egipto de Heródoto y la «Helena» de Eurípides; el «Encomio de Helena» de Gorgias, uno de los primeros alegatos de defensa de la historia; y el regreso a Esparta, con los Campos Elíseos prometidos al marido agraviado.
Y un remate sobre el nombre: «el rostro que lanzó mil naves» no lo escribió Homero, sino un inglés, Christopher Marlowe, en su «Doctor Fausto» de 1604. Homero contó mil ciento ochenta y seis naves, y las lanzó un juramento, no una cara.
FUENTES
Pseudo-Apolodoro, «Biblioteca» 3.10.9 — el juramento de Tíndaro: Perseus
«Cypria» (resumen de Proclo) — Menelao en Creta, funeral de Catreo: enlace
Safo, fragmento 16: enlace
World History Encyclopedia — Helen of Troy: enlace
«Hesperia» (ASCSA) — la escena de la espada en la cerámica ática: PDF
Center for Hellenic Studies (Harvard) — ¿fue la Helena de la «Odisea» alguna vez a Troya?: enlace
World History Encyclopedia — «Helena» de Eurípides: enlace
Internet Encyclopedia of Philosophy — Gorgias: enlace
«Odisea» IV — Menelao y Helena reciben a Telémaco: enlace
Marlowe y el origen de «the face that launch'd a thousand ships»: enlace
EL EPISODIO DEL QUE HABLO AL FINAL
El hermano de Menelao mandó esas mil naves y volvió a casa a algo mucho peor que Troya: Agamenón, el rey griego asesinado por su mujer y el origen de los juicios por jurado
Versión en vídeo: youtu.be/_qxWZI9Iv-w
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Orión es el único héroe griego que puedes salir a buscar al cielo esta noche y reconocer a simple vista. Y es, a la vez, del que peor sabemos casi todo: nació dos veces, murió tres, y las fuentes antiguas no se ponen de acuerdo en casi nada.
En este episodio no vengo a ordenar el mito. Vengo a defender que ese desorden es exactamente lo que lo hace el más humano de todos — y que hay una razón concreta detrás: perdimos el libro que lo ordenaba. La Astronomía atribuida a Hesíodo desapareció, y lo que hoy llamamos «el mito de Orión» está reconstruido con citas sueltas y notas al margen de gente que lo tuvo delante.
Por el camino: por qué su nombre es literalmente un eufemismo, la piel de buey enterrada diez meses, la ceguera de Quíos, el gigante ciego que camina hacia el amanecer con un niño sobre los hombros, las tres muertes incompatibles, el engaño de Apolo que hace disparar a Artemisa sin saber a quién — y por qué en el cielo Orión y el escorpión que lo mató no coinciden jamás.
El remate va sobre ti: hace casi un siglo que la psicología demuestra que la memoria no reproduce, reconstruye. Tú tampoco tienes tu Astronomía.
🎧 EL EPISODIO DEL QUE HABLO AL FINAL
El río Leteo, las almas que beben del olvido antes de volver a nacer y el mito de Er: La reencarnación en la Antigua Grecia. Platón y El mito de Er (episodio 41).
FUENTES
Eratóstenes, «Catasterismos» (s. III a.C.)
Higino, «Astronomía poética», en «Fábulas. Astronomía». Trad. del Hoyo J, García Ruiz JM. Madrid: Gredos; 2009
Pseudo-Apolodoro, «Biblioteca mitológica». Trad. Rodríguez de Sepúlveda M. Madrid: Gredos; 1985
Ovidio, «Fastos», libro V
Fontenrose J. «Orion: The Myth of the Hunter and the Huntress». University of California Publications in Classical Studies. 1981;23:1-280
Robinson M. «Ovid and the Catasterismi of Eratosthenes». Mnemosyne. 2013;66(4-5):679-710
Schacter DL. «The seven sins of memory». American Psychologist. 1999;54(3):182-203
World History Encyclopedia — Orion: worldhistory.org
SOBRE LA MEMORIA RECONSTRUCTIVA
Lo del último bloque no me lo invento. Si quieres tirar del hilo: Bartlett FC, «Remembering» (Cambridge UP, 1932); Loftus EF y Palmer JC, «Reconstruction of automobile destruction», Journal of Verbal Learning and Verbal Behavior, 1974;13(5):585-589.
🎬 Versión en vídeo: https://youtu.be/HgQRc3D7A0g
 📝 El artículo completo: https://mitosymas.com/orion-cazador-mitologia-griega-constelacion-artemisa-muerte
 🎧 Episodio anterior — El amor en la oscuridad, la historia de Psique: share.transistor.fm

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Psique tenía prohibido verle la cara a su marido. Una noche encendió una lámpara para mirarlo — y esa palabra, psique, acabó dando nombre a la psicología, a la psiquiatría y a lo más hondo de ti.
Este es el mito de Cupido y Psique: la historia de amor más antigua que existe sobre una idea muy actual, enamorarte de alguien a quien nunca le has visto la cara. Lo contó entero un romano del siglo II, Apuleyo — y aunque los personajes son griegos, el cuento completo solo sobrevivió en latín.
En este episodio: por qué Eros no era un bebé con arco sino una fuerza primordial, la novia-mortaja del acantilado, el palacio invisible y su única regla, las hermanas que plantan la duda, las tres pruebas imposibles de Afrodita, la caja que Psique no debía abrir, y el clímax etimológico — psyché significa a la vez alma y mariposa.
FUENTES
Apuleyo, «Metamorfosis / El asno de oro», libros IV-VI (s. II d.C.): texto en traducción
«Love and Soul: Apuleius' Tale of Cupid and Psyche in European Culture since 1600», Faculty of Classics, Oxford: classics.ox.ac.uk
Theoi Project — Eros (Protogenos): theoi.com
Etymonline — psyche: etymonline.com
«Soul, butterfly, mythological nymph», Arquivos de Neuro-Psiquiatria: SciELO
Erich Neumann, «Amor and Psyche» (1956), Princeton UP: press.princeton.edu
C. S. Lewis, «Till We Have Faces» (1956): Britannica
🎬 Versión en vídeo: https://youtu.be/gQESS0wrZlk
📝 El artículo completo: mitosymas.com
🎧 Episodio anterior — Talos y el fin de la humanidad: share.transistor.fm

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Talos era un gigante de bronce. Daba tres vueltas al día a la isla de Creta y no dejaba desembarcar a nadie. No nació: lo fabricaron. Y toda su vida dependía de una sola vena, cerrada por un clavo en el tobillo.
Ese detalle —un artefacto imparable con un único punto de fallo— es lo que convierte un mito de hace casi tres mil años en la conversación que estamos teniendo ahora mismo sobre máquinas que deciden a quién atacar.
En este episodio: los autómatas que Hefesto forja en el canto XVIII de la Ilíada, Pandora como la primera criatura fabricada y no nacida, Talos como el último de la raza de bronce, su muerte a manos de Medea en las Argonáuticas de Apolonio de Rodas —no por la fuerza, sino porque ella entendió cómo estaba hecho— y por qué las dos preguntas que el mito deja abiertas (¿de quién es la mano que decide? ¿y si el interruptor lo tiene otro?) son exactamente las que hoy seguimos sin saber responder sobre las armas autónomas.
Soy David García, apasionado por la mitología y creador de Mitos y Más.
▶ Versión en vídeo, con las ilustraciones del episodio: https://youtu.be/EaFSv6pirrU
📚 FUENTES PRINCIPALES
- Apolonio de Rodas, Argonáuticas (s. III a.C.), canto IV
- Homero, Ilíada, canto XVIII
- Hesíodo, Teogonía y Trabajos y días (Pandora)
- Adrienne Mayor, Gods and Robots: Myths, Machines, and Ancient Dreams of Technology (Princeton University Press, 2018)
📖 El artículo completo sobre Talos, con lo que no cabía en el episodio (el otro Talos, el sobrino al que Dédalo despeñó desde la Acrópolis, y las monedas de Festos que lo representan alado):
https://mitosymas.com/talos-gigante-bronce-creta/
📖 Más mitología, por escrito: https://mitosymas.com/newsletter/
🔔 Mitos y Más: mitos antiguos como espejo del presente.

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