The End of Tourism

• S6 #5 | Turismo Psicodélico y Sabiduria Indígena | Claude Guislain

  Mi huesped en este episodio es Claude Guislain, un antropólogo peruano que pasa la mayor parte de su tiempo con pueblos indígenas en Perú, Colombia y Brasil. Con su primera investigación sobre el uso de la ayahuasca y el chamanismo por parte de los occidentales en Iquitos (2005-2007), inició el viaje que lo llevó a dedicar su vida a tender un puente entre la sabiduría indígena y el mundo moderno. A lo largo de más de quince años dedicados casi exclusivamente a apoyar tanto a curanderos indígenas como a pacientes y exploradores occidentales, ha estado al servicio de los procesos de curación de cientos de personas. Ha estado trabajando y formándose con los Shipibo desde 2013, ayudando a la familia López a construir su propio centro. Fue facilitador y asesor en relaciones indígenas en el Templo del Camino de la Luz (2015-2023). Trabaja y aprende con un mamo Arhuaco desde 2012, con un Jaguar del yurupari del Tubú desde 2016 y con el pueblo Yawanawa de Brasil desde 2018.Hoy es asesor y miembro del Comité Técnico del Fondo de Conservación de Medicinas Indígenas y colabora también con ICEERS, y otras organizaciones, inspirándolas y ayudándolas a tejer sus esfuerzos y dones con los procesos indígenas de base.Notas del Episodio* La historia y esperanza de Claude* La idealizacion de los pueblos indigenas* El renacimiento psicodelico* Curacion y cantos* Contradicciones en el turismo psicodelico* La deforestacion, la demanda y la continuidad del conocimiento* Conservacion biocultural* ICEERS & MSCTareaClaude Guislain - Facebook - InstagramIndigenous Medicine Conservation FundInternational Center for Ethnobotanical Education, Research and ServiceTranscripcion en Espanol (English Below)Chris: Bienvenido Claude, al podcast El Fin del Turismo.Claude: Chris. Muchas gracias.Chris: Me gustaría saber si podrías explicar un poco de dónde te encuentras hoy y cómo el mundo aparece para ti?Claude: Buena pregunta. Estoy, ahora mismo estoy en Rio de Janeiro, donde vivo. Soy peruano y también estudié antropología y dedico mucho mi tiempo a los pueblos indígenas, sobre todo en Brasil, en Colombia y en Perú y he estado trabajando en las Amazonas durante muchos años. Y como veo el mundo hoy, desde aquí, pues con mucha preocupación, evidentemente, pero también por lo que hago con alguna esperanza, Chris: Yeah y pues en esa cuestión de lo que haces y de lo que hemos hablado antes, parece que es un gran camino, un camino de ya [00:01:00] décadas y décadas. Y me gustaría, si podemos viendo un un poco más de ese camino. Podrías comentar un poco de cómo llegaste en este gran momento sea por tus viajes, a otros países, a otros mundos, a otros maestros y maestras. Claude: Sí, claro, a ver cómo te explico. Llevo unos 20 años trabajando con lo indigena en general, pero sobre todo con el tema de espiritualidad, plantas maestras como la ayahuasca y esas cosas, y llegue ahí como, creo que, como la mayoría de personas que hoy en día llegan ahí a la selva, o a buscar estas medicinas como se les llaman, que es una, una cierta o una profunda insatisfacción por nuestra propia cultura, por la respuesta que nuestra propia sociedad [00:02:00] nos puede dar existenciales, diría yo. Es como siempre hay una pregunta que uno se dice, "No tiene que haber algo más. No puede ser eso solamente." Esa propuesta, digamos de occidente, no puede ser solamente eso, debe haber algo más, verdad? Entonces eso me embarcó a mí en una búsqueda desde, no sé cuando tenía por ahí unos veinti, veinti y pocos años.Que me llevó a experimentar estas medicinas como la ayahuasca, el San Pedro, los hongos, no por una cosa lúdica, ni ni evasiva, sino por el contrario, con una curiosidad por otras formas de saber y conocer, . Entonces yo me acerqué a estas medicinas, con curiosidad de entender cómo los pueblos indígenas saben lo que saben. Cuál es el origen de su [00:03:00] conocimimomento verdad?Entonces, estudié antropología. Me alejé de la academia rápidamente porque, me pareció mucho más interesante lo que me enseñaban los abuelos que para la antropología eran mis informantes, verdad? Era como, tenía que a mi informante tal, el informante tal. Y me di cuenta que no, que no eran mis informantes, sino que eran maestros y aprendía mucho más con ellos que lo que me enseñaba los libros, o las clases, o los seminarios, verdad?Entonces decidí mas dedicarme a seguirlos a ellos y a seguir aprendiendo con ellos, y ver de qué manera los podía ayudar a ellos. Estos abuelos, estos sabios indígenas. Y eso me llevó a un camino maravilloso de que hoy en día le llamo "la gente puente," no? O sea, gente que estamos en ese lugar de interface, entre el conocimimomento, la sabiduría que nos queda de los pueblos [00:04:00] indígenas y el mundo occidental, el mundo moderno. Y en ese nuevo tipo de encuentro que está surgiendo hace una década o tal vez dos décadas. Es este nuevo tipo de encuentro de nuestros mundos, verdad? Que hasta hoy era, siempre había sido extremadamente problemático, sino asesino, verdad? La manera con nuestro mundo occidental se encontraba con los mundos indígenas era pues y destructor. Hoy en día nos encontramos en una manera diferente, en el que muchos jóvenes y adultos y gente del norte global llegan en busca de conocimiento, de sabiduría, de cura, de sanación, de alternativas, buscando respuestas que nuestra propia civilización no nos puede dar. Habiendo un hambre, una sed de sentido por algo mayor, pues mucha gente empieza a ir allá con otros ojos, con un [00:05:00] respeto que no creo que había existido antes. Y eso trae cosas positivas y cosas negativas, evidentemente.Parece ser que estamos mal. Hay una gran maldición, que, como todo lo que toca, occidente eventualmente se vuelve en un gran desastre. parece como un súper bonito, súper maravilloso, ilusorio, nos enamora, nos seduce, pero después al poco tiempo nos vamos dando cuenta de las de las terribles consecuencias que traemos, verdad?Pero algo, no sé, algo también está cambiando, algo está mudando. Hay como una cierta madurez de ambos lados, tanto de los del lado indígena como del lado no indígena para encontrarnos desde un lugar en donde podemos celebrar nuestras diferencias y entender que esas diferencias son material para la construcción de un tiempo nuevo, verdad?Entonces esa es la parte que traigo un poco de esperanza. Chris: Ya, qué bonito. Gracias, Claude . o sea, yo siento [00:06:00] mucho de la esperanza, pero también de la desesperación por alguien que ha visitado a varios pueblos indígenas en las Amazonas hace como 15 años de más ya, en ese tiempo esas medicinas fueron llegando poco a poco a la mentalidad colectiva del occidente. Y pues me ha ayudado un montón, no solo por cuestiones espirituales, pero también por reparar el daño que hice a mi cuerpo, por ejemplo, pero también metiendome en esos círculos, en las Amazonas, por ejemplo, pero también mi tierra nativa Toronto, Canadá y otras partes Oaxaca, México. hemos visto poco a poco la descuidado de la sabiduría indígena, las culturas indígenas, las medicinas, y más que nada, las contradicciones que [00:07:00] aparece dentro de el renacimiento" psicodélico. Entonces, ya tienes mucho tiempo en esos no solo respecto a la medicina, pero también en las culturas indígenas en las Amazonas. Me gustaría preguntarte que has visto allá en el sentido de contradicciones, sobre el turismo sobre la medicina, puede ser el lado del extranjero viniendo para sanarse, o igual los locales o indígenas aprovechando al momento.Claude: Contradicciones tienen todas las culturas, tienen contradicciones. Y la contradicción principal es entre lo que se dice, no? Lo que se profesa y lo que uno ve en la práctica no? Es como si tú vas a la iglesia y escuchas al pastor hablando de cómo debe ser un buen cristiano.Y después te paseas por yo que sé por Chicago o por ciudad de México, y ves lo que [00:08:00] son los cristianos y dices wow hay una enorme contradicción, verdad? Es terrible la contradicción Cuando hablamos de los pueblos indígenas y de los conocimientos, de los pueblos indígenas, la sabiduría indígena, parece ser que hablamos desde un lugar de idealización no?Y a mí no me gustaría, caer en eso de idealizar sino tratar de ser muy concreto. Una cosa es la realidad, que es realmente terrible. Vivimos en un momento que es la cúspide, es la continuación de un proceso de colonialismo, de exterminación que no fue algo que sucedió con la llegada de los españoles, y los portugueses y el tiempo de la conquista. Y no fue algo que pasó.Es algo que sigue pasando,. Es algo que [00:09:00] sigue pasando. Como decía el gran Aílton Krenak, un gran líder indígena de aquí de Brasil, y un intelectual, miembro de la academia brasilera de las letras, recientemente. Decía lo que ustedes no entienden es que su mundo sigue en guerra con nuestro mundo. El decía eso. Él lo dice, o sea, ustedes no entienden que el mundo occidental, el mundo moderno continúa en guerra y de, y haciendo todos los esfuerzos para que las culturas indígenas desaparezcan.O sea, en la práctica, eso es lo que estamos haciendo. Entonces, cuando yo hablo de esperanza, hablo porque hay algo que está surgiendo, que es nuevo, pero realmente es muy pequeño. Y como dices tú, cuando, o sea, la expansión de la ayahuasca, del San Pedro, de lo del peyote y de una cierto [00:10:00] respeto y un cierto entendimiento sobre la importancia de los conocimientos indígenas, todavia realmente e no entendemos eso, no entendemos. Y cuando hablamos desde el norte global, y lo que se llama esta el renacimiento psicodélico, cuando hablan de los pueblos indígenas, hay una idealización, sobre todo, es solamente parte de un discurso que es un poco "woke." Es un poco para hacer bonito tu discurso, pero en la práctica no se ve, no, no, no ocupa un lugar importante. Ya está diseñado el camino por donde va esta revolución psicodélica, es extraer los principios activos de las plantas, hacer medicamentos, de hacer una pastilla que va a ayudar a la gente a mantenerse en mejor forma dentro de la locura que propone occidente.Cómo le damos a la gente [00:11:00] herramientas para que se adapten y para que resistan, es el absurdo al que los estamos sometiendo, eso es realmente. O sea necesitamos ya drogas como "Brave New World", no como "soma". Te sientes deprimido? Tómate tus pastillas. Estás cuestionando mucho las cosas, tomate esto para que puedas seguir funcionando y operando y produciendo, verdad?Pero hay una cosa muy, muy clara para mí, es que aún no hemos logrado entender la magnitud de los conocimientos indígenas. Y digo conocimientos, y no creencias porque en general, cuando hablamos de los pueblos indígenas, lo que sabe un chamán, como le dicen, un curandero, o lo que hablan ellos alrededor de su espiritualidad, la gente piensa, "ah, son sus creencias." Y en el mejor de los casos, dice "ay qué bonito, hay [00:12:00] que respetarlo, hay que cuidar sus derechos, y tienen derechos culturales y tienen todo el derecho a creer en lo que creen." Pero cuando decimos creencias, también es una incomprensión porque de creencia tiene muy poco en realidad.Cuando uno estudia más, y cuando uno profundiza sobre lo que sabe hacer un curandero, un ayahuasquero, Shipibo, Ashaninka, Huni Kuin, Karipuna, Noke Koi Kofan, lo que ellos saben, no tiene nada que ver con las creencias. No tiene nada que ver con la adoración religiosa de ciertas deidades. Nada que ver. Estamos hablando de conocimiento profundamente práctico, verdad?Es una acumulación de conocimientos durante generaciones y generaciones por estudiosos de la selva, que se organiza este [00:13:00] conocimiento. Socialmente y además que se transmite con un método. Hay un método muy estricto, muy específico de transmisión de estos conocimientos y de estas maneras de conocer, entonces te acabo de dar una definición no de una religión. Te acabo de dar una definición de ciencia.Entonces, lo que no hemos llegado a entender hasta ahora es que lo poquito que ha sobrevivido hasta hoy de esos conocimientos se asemeja mucho más a una ciencia que a una religión. Es mucho más un conocimiento práctico que una creencia religiosa, verdad? Y en ese sentido, es de suma importancia. Y entonces, cuando tenemos más y más personas tienen esta experiencia, qué es lo que pasa?Mucha gente viene a la selva en Iquitos, he trabajado muchos años, durante años he sido como el centro principal donde he recibido mucha gente para [00:14:00] tomar ayahuasca y esas cosas, y viene gente a sanarse de cosas que en sus países, pues no, nadie los puede sanar de depresiones, de traumas, cosas físicas también, pero sobre todo cosas psicológicas, verdad? Y después vuelven y dice "oh, yo tomé ayahuasca y me curé." "Cómo te curaste?" "Ah, fui, tomé ayahuasca," pero nadie dice estuve tomando con un viejo que todas las noches me cantaba durante media hora. Y después venía en la mañana y me preguntaba cómo era mis sueños. Y después venía con otros remedios y me daba y me hacía unos baños. Y cuando me hacía esos baños me cantaba de nuevo. Y después me daba esto, y me daba esta medicina y me cantaba, y cuando él me cantaba, me hacía ver este tipo de... Nadie habla de eso. La gente dice "yo tomé ayahuasca y el ayahuasca me curó", pero el viejito que estaba cantando solamente parece un accesorio de un viejito cantando.Pero no es así.La mayoría de la gente dice, "Wow, cómo te curaste de eso? Qué pasó? Qué hiciste?"Ah ya tomé ayahuasca. El ayahuasca me curó." Verdad? Realmente yo he escuchado muy poca gente decir "el abuelito, la abuelita, me dio ayahuasca, pero me cantó durante horas, me dio baños, me preguntó mis sueños, adaptó todas las plantas y el tratamiento que iba haciendo según mis sueños, según lo que iba viendo. Cuando me cantaba, me guiaba para ver cosas, o no ver cosas." Parece ser que el abuelito que cantaba fuese un accesorio, decoración. Y no realmente, no le damos crédito al trabajo profundo que ellos hacen, y el conocimiento que ponen en practica. Y no es extraño porque es muy difícil de entender, cómo una persona cantando, me va, me va a curar con un canto, verdad? No, como para nosotros, es muy difícil, no tiene sentido. [00:01:00] Tiene que ser la substancia que tomaste y que se metió en tu cerebro y hizo alguna cosas de conexiones neurológicas. Yo que sé. No puede ser esa cosa, porque para nosotros, ya sería el pensamiento mágico, verdad?Pero como te digo, eso que nosotros llamamos pensamiento mágico para ellos no es un pensamiento mágico. Es un conocimiento muy concreto que se aprende que tiene métodos de aprendizaje. Son conocimientos y habilidades, y capacidades que se adquieren con métodos de transmisión, verdad? Y hasta ahora no hemos logrado darle realmente el lugar que le corresponde a eso.Por el contrario, estamos impactando en eso de maneras muy profundas, y hay una contradicción fundamental que yo veo en lo, en para volver un poco a la pregunta que me haces. En todo este turismo que ha llegado, y [00:02:00] esta fascinación, este interés. Cuáles son los impactos que esto ha tenido en las comunidades indígenas en el mundo indígena, verdad?Entonces yo creo que hay dos cosas que parecen ser un poco contradictorias. Por un lado, hay una gran bendición. Hace 20 años, tú no veías gente de nuestra edad, jóvenes interesados en sentarse con los abuelos y aprender realmente, y ser continuadores de esas tradiciones y cultivadores de ese tipo de conocimientos.La mayoría de gente de nuestra edad, un poco más viejos, hasta la edad de nuestro, gente que tiene hoy día 50, 55 años, 60 años, no querían hacer, no. Querían ser profesores interculturales bilingües, querían ser [00:03:00] profesionales, pertenecer al mundo de los blancos, verdad? Entonces, los viejos, eran de un tiempo pasado que estaba destinado a extinguirse.Entonces, con la llegada de los occidentales y con este interés por esas cosas, ha habido cierto renacimiento y sobre todo, un verdadero interés de la juventud por aprender estas cosas como una alternativa profesional, digamos. Digamos, oye, para qué voy a ser abogado? Si yo, si mira todos los gringos que están viniendo, yo puedo ser esto y me va a ir mejor, verdad?Entonces, por un lado, hay esa parte que, hoy en día vemos, por ejemplo, en los Shipibo, muchísima gente que está aprendiendo, verdad? Muchos jóvenes están interesados, no solamente en los Shipibo, pero sino, pero en muchos lugares en Brasil, en Colombia, en Ecuador, yo veo, veo eso, una juventud que está poco a poco interesándose más y [00:04:00] volviendo a sus propias raíces.Es como, como decir, todo desde que eres niño, siempre te dicen, "los antiguos ser una porquería ya ese mundo acabó, lo único que cuenta es la modernidad y integrarse a la vida urbana, a la vida oficial de esta civilización, ir a la iglesia, tener una carrera, y ser alguien en la vida," verdad?Y entonces era como, y los estados con políticas de esa naturaleza, los gobiernos, los estados de nuestros países, era, pues la cuestión indígena era cómo civilizamos a los indios. Civilizar al indio no es otra cosa que hacerlo olvidar de sus sistemas, de sus culturas, pero como una parte así de como digo, "woke," no como, "ay, que lindo los indios que mantengan sus danzas, que mantengan su folclore, que mantengan [00:05:00] sus ropitas y que mantengan su ciertas cosas que es como bonito, que ellos mantengan como algo pintoresco y algo folclórico," pero sin entender realmente la profundidad. Pero hoy en día, yo creo que en gran medida, gracias a esto, no solamente, es una cosa más compleja evidentemente, pero, la juventud, viendo que hay esta llegada de blancos, de extranjeros, de gringos, no? Interesadisimos por los conocimientos de los abuelos, por la medicina. Y que van y están ahí, dicen "uy acá tiene que haber algo interesante, yo también quiero aprender." Si a los gringos les gusta esto, es porque algo bueno debe haber entiendes? Llegamos a ese punto en que estaba destinado a desaparecer, pero de una a otra manera, hay un renacimiento, verdad? Al mismo tiempo, [00:06:00] en la transmisión de estos conocimientos, como te decía sumamente complejos, sumamente estricta, estrictos métodos de transmisión, pues se ha tenido que simplificar porque los jóvenes no están aptos ya, habiendo ido a la escuela, teniendo un pie en la ciudad. No, no es tan aptos ni tienen el interés, ni las condiciones, ni las aptitudes para realmente entrar en esos procesos como lo podían haber hecho los abuelos, que hoy en día tienen 70, 80 años, verdad, que fueron realmente los últimos. A menos que uno se vaya muy lejos en la selva donde lugares que no tienen mucho contacto, que ellos todavía deben de mantener algunas cosas, pero ellos están alejados también de estos circuitos, Pero entonces, sí, hay una gran simplificación de estos sistemas. Entonces se pierden muchas cosas. Para bien o para mal, no? Mucha gente dice, bueno, por lo menos se está perdiendo toda esta parte de la brujería y [00:07:00] los ataques chamánicos y toda esa cosa, pero a lo cual se le da mucha, mucha importancia que tampoco logramos entender, porque nosotros lo vemos con esa visión judeo cristiana, esa distinción maniquea del bien y del mal, que en los mundos indígenas no es que no exista, sino que es totalmente diferente, no?. Y eso forma parte de esas diferencias que son importantes de entender y de respetar, verdad? Entonces, toda esta parte que nosotros vemos como brujería, como diabólico y tal, tienen su función dentro de un sistema, y que no, tratar de hacerlo desaparecer es hacer desaparecer el sistema mismo, verdad?Porque no lo entendemos. Es lo mismo que pasa, es lo que ha pasado siempre, algo que nos escandaliza, entonces lo queremos cambiar, pero nos escandaliza desde nuestra propia visión del mundo y no estamos entendiéndolo desde la visión de [00:08:00] ellos. No quiere decir que todo se puede relativizar, verdad? Hay cosas que son, pues muy difíciles, no, y muy delicadas, pero en en reglas general, cuando hay algo que nos escandaliza, lo queremos cambiar, sin realmente profundizar en un entendimiento de la función de esas cosas, pues estamos siguiendo los mismos patrones que los curas que llegaban hace 400 años, 500 años. Que decían ah, esto es diabólico. Tenemos que extirpar estas cosas, no? Entonces seguimos haciendo eso. Entonces, por un lado, vemos que hay un renacimiento del interés de la juventud y una reconexión con su propia identidad al mismo tiempo que hay una simplificación algo peligrosa de estos sistemas, quiere decir que los jóvenes que de aquí a poco van a ser los abuelos no saben la [00:09:00] mitad de lo que sabían sus abuelos. Saben lo mínimo indispensable que sirve para darle al gringo lo que requiere, lo que necesita, lo que está buscando, lo suficiente para hacer negocio en realidad y eso no es para culparlos a ellos, sino que es parte del sistema en el que estamos navegando, porque todo funciona así. Para qué te vas a profundizar tanto si con este mínimo ya te alcanza? Sobre todo cuando vemos que muchos gringos, muchos extranjeros van toman ayahuasca unas cuantas veces o hacen alguna dieta, y después se llevan ayahuasca a sus países, se ponen las plumas, agarran su guitarrita, y empiezan a cantar estas cosas como decoración alrededor de esta experiencia y hacen mucho dinero. Y así se ha ido expandiendo la ayahuasca por el mundo, verdad? Y eso cumple su función también. No es para juzgarlo, pero [00:10:00] también hay, es de una superficialidad, muchas veces, hiriente, cuando tú ves lo que sabe un abuelo y lo que ha tenido que pasar las dificultades, las pruebas y las responsabilidades que tiene un curandero amazónico para su comunidad, y los sistemas de rendición de cuentas que son los que más o menos lo mantienen a raya, que uno no puede hacer lo que le da la gana con ese poder, sino que hay un sistema de control, cuando esto sale y se va afuera en estos círculos, medios new age, medios hippie, medio neochamánico, pues toda esa cuestión se pierde y se empiezan a inventar un montón de cosas, y sobre todo, un discurso que es bastante problemático. Entonces surge esta idea que la ayahuasca es la panacea universal, y "la madrecita ayahuasca" me [00:11:00] dijo, y, "esto es lo que va a salvar el mundo." Entonces más personas tenemos que buscar la forma que más y más personas tengan esta experiencia para salvar el mundo verdad? Y la verdad que yo creo que eso no es así. Si fuera así, si fuera por la cantidad de ayahuasca que se toma en el mundo, pues el mundo ya habría cambiado, porque realmente se toma mucha ayahuasca. Cuando yo, el principio de los años 2000 en Europa, era muy raro escuchar de eso no? Hoy en día, en cualquier país europeo, todos los fines de semana tú puedes encontrar una ceremonia de ayahuasca, en todas partes. Eso se ha expandido. Se ha normalizado. Ya es mainstream, ya se volvió mainstream. Pero qué se ha vuelto mainstream? Nuestra propia interpretación, que es bastante problemática sobre esto y no se le ha dado el lugar que le [00:12:00] corresponde a los guardianes de esos conocimientos. Entonces eso es lo que yo tengo para criticar en todo este tema de la revolución psicodélica, que hablamos de psicodélico psicodélico, psicodélico, como la panacea, lo que puede salvar el mundo, pero cuánta experiencia tiene nuestra sociedad con los psicodélicos?Dos generaciones? Máximo? Desde Hoffman, y esa, ya de la generación Beat, de los 50. Vale?, un poco eso. Y entonces, hoy día, tú tienes psychodelic studies en las universidades y formación de terapias con psicodélicos que los enseñan en institutos, de estudios bastante importantes. Y uno se pregunta, pero qué estudia?Qué les enseñan? Qué podemos haber acumulado como conocimiento en esas dos generaciones, siendo que durante más o menos 40 años, esto ha sido o 50 o 60 años. Esto ha sido prohibido. Era [00:13:00] ilegal. Hoy en día se está más o menos legalizando, entonces se puede estudiar más abiertamente, se puede investigar, se puede aprender, se puede experimentar mucho más, pero durante muchos años, era ilegal, era underground, subterráneo, verdad? Entonces, qué es lo que hemos podido acumular como el conocimiento? Es mínimo, es muy superficial, sobre todo si lo comparas con lo que saben allá en la selva, los indígenas en México, los Wixarika allá donde, por donde tu estás, los mazatecos y toda esa gente que tiene conocimiento de los hongos.Eso es una acumulación, de conocimiento extraordinaria. Lo que pasa es que, como son indios, no les damos el lugar. Qué me va, si tú tienes un doctorado en cualquier universidad del mundo y te sienta junto con indios, adentro de uno tiene esa terrible arrogancia que tenemos [00:14:00] los occidentales de decir, si yo soy un doctor, qué me va a enseñar un indio?Entiendes? Y eso, eso demuestra que aún por más que tratamos de idealizar y por más que hay un gran respeto, y algo que esté cambiando, todavía seguimos regidos por un profundo racismo. Un profundo complejo de superioridad, que creo yo, que está la base de los grandes problemas que tenemos hoy en día como humanidad es realmente la arrogancia y el complejo de superioridad que tenemos como miembros de esta civilización, que es extraordinaria, pero también es la que nos está llevando el hecatombe verdad? Es la que está destruyendo el mundo.Entonces, hay verdades muy incómodas que no queremos ver pero es la verdad, a pesar de toda la grandeza que hemos logrado con este, con los conocimientos de nuestra ciencia, es también nuestra misma ciencia la que está destruyendo [00:15:00] el mundo, nuestra manera de entender y de conocer el mundo. Entonces ahora, poco a poco, nos estamos dando cuenta que necesitamos de la participación de estos otros pueblos que tienen otras maneras de ver, de entender, de estar en el mundo, y de conocer, de aprender otras maneras, no? Entonces sucede una cosa muy bonita y extraordinaria cuando juntamos personas que piensan diferente y realmente ya no es una discusión sobre cuál es mejor, cuál sistema es mejor, si mi ciencia o tu ciencia o no, sino que es como complementamos nuestros tipos de conocimiento, verdad? Lo que decíamos también, o sea, a partir de nuestras diferencias, con nuestras diferencias como material, que es lo que podemos tejer juntos, que no se ha hecho nunca, verdad? Entonces, eso es lo que está surgiendo también, pero en un contexto muy [00:16:00] problemático en lo que surgen los intereses económicos, financieros, grandes farmacéutica, grandes capitales que quieren invertir en estas cosas y no se les da el lugar a los grandes detentores de estos conocimientos. Y sobretodo no se les da lugar en el diálogo, ni en la creación de acuerdos, sino que no se le da una participación financiera de lo que se puede recaudar como beneficios a partir de sus conocimientos, verdad? Entonces seguimos reproduciendo ese sistema colonial, ese sistema de explotación del otro y de la tierra, de la naturaleza en beneficio del capital, en beneficio para generar, ingresos económicos, no? Entonces estamos en eso es, es altamente complejo. [00:17:00] Hay cosas buenas y hay cosas negativas. Hay un impacto muy grande también en la Amazonía con toda la llegada de toda esta gente, pero impactos positivos. Yo, yo he encontrado muchos líderes, en Amazonía que me dicen "gracias a ustedes que vienen acá. Nosotros estamos volviendo a nuestras raíces", "Si no fuera por ustedes, ya estaríamos perdidos." Entonces hay algo que está sucediendo, que es algo muy positivo, pero también, como venimos con esos programas, no logramos darle la profundidad que podríamos estar alcanzando. Y que nuevamente, creo yo, que lo que está la base es nuestro terrible complejo de superioridad, que creemos que todos lo sabemos y que, pues somos mejores y que, qué nos va a enseñar, me entiendes? Aunque algo esté cambiando, aunque haya un poco de esperanza, todavía hay mucho camino por delante, [00:18:00] no?Chris: Mm. gracias Claude poder sacar algunos de esos hilos del nudo enorme en que vivimos. Pues sí, yo siento que, una de las cosas menos escuchados en nuestros tiempos de gente que tiene comentarios, opiniones, lo que sea, es, pues "no sé la verdad, no sé" . O sea, hay una una falta enorme de humildad.Creo que de la gente que critica la revolución o renacimiento psicodélico, o la gente que celebra no? O sea, hay una gran falta de humildad igual de tiempo profundo o de conocimiento histórico podemos decir, y como mencionaste, la cuestión de los abuelos y las relaciones que la gente tiene, o sea, las Amazonas y los pueblos indígenas ya por miles y miles de [00:19:00] años con sus lugares.Y como poco a poco se profundizaron su propio lugar dentro de los otros seres en su ecología, en su ecosistema, sus ecosistemas, y que, ese idea de que alguien puede irse a un lugar así. tomar la medicina como es una pastilla nada más volverse o simplemente quedarse y decir que "ah me curó" o algo Pues eso, eso me suena como bastante fascinante, no? Y porque, para mí al final también tiene que ver con la relacion con los ancianos o sabios de un lugar o sea, el maestro mío me dijo una vez que son los jóvenes que hacen ancianos, que hacen sabios que hacen como elders no? No son los viejos.O sea, los viejos son el vehículo para la función de esa sabiduría. Pero son los jóvenes que tienen que preguntar y [00:20:00] eso. Parece que está muy, muy perdido en el mundo occidental. O sea más bien la gente urbana, la gente del norte, la gran mayoría son migrantes o familias de inmigrantes.Entonces, yo siento que la relación que tenemos con la medicina, que es solo medicina, es una pastilla o aunque sí, es un ser que no, como dijiste, como no tenemos a veces la capacidad de entender, el lugar del abuelo, abuela humana en esa relación, pues hay muchas, muchas direcciones que podemos ir en ese sentido, pero también lo que he visto, lo que he escuchado, he leído un poco es sobre la deforestación de las medicinas, las plantas sagradas, y que la gente va [00:21:00] domesticando poco a poco las plantas y que las plantas domesticadas no tienen la misma fuerza, en parte porque están cosechadas o cosechados más y más joven, más y más antes de su maduración, y que eso también quizás tiene algo que ver con nuestra contexto del occidente como la necesidad o rapidez o velocidad en que necesitamos conseguir y consumir la medicina y ser curado, etcétera. Entonces entiendo que también has estado trabajando por algunas organizaciones que trabajan específicamente en la conservación de las medicinas, y también, otras que trabajan en la educación e investigaciones sobre lo etnobotánico. Entonces, me gustaría preguntarte sobre y ICEERS y MSCF tiene [00:22:00] un, una perspectiva fija o quizás como desde tu perspectiva, cómo vamos en ese camino?Claude: Mira, esa es una problemática, que corresponde a ese mismo sistema, no? O sea, en otras palabras, por ejemplo, cuando surgió este fondo, esta fundación, que es el fondo para la conservación de las medicinas indígenas o INC por sus en inglés. La primera inquietud que surgió, o sea el primer impulso y el primer, el primer capital semilla para para lanzar esto era exactamente esa idea no? Estas medicinas se están expandiendo, más y más personas lo van a necesitar, lo van a usar. Entonces va a haber un impacto en la sostenibilidad de estas plantas.Se va a poner en riesgo su continuidad, verdad? Cuando a mí me propusieron a [00:23:00] trabajar en esto y ayudar a la creación de este fondo, y me lo pusieron en esos términos, mi respuesta fue negativa. Yo dije no tengo el menor interés en trabajar en eso. Porque, o sea, en otras palabras, es ¿Cómo hacemos para garantizar la demanda?Cómo hacemos para para que tengamos suficiente, vamos a hacer plantaciones de peyote y plantaciones de ayahuasca para que no se acabe, para que alcance para todas las personas en el mundo que lo van a necesitar. Y yo dije no tengo el menor interés en hacer eso. Además, no creo que ese sea el real problema.Dije ahora si se tratase de la conservación de los conocimientos, estamos hablando de otra cosa. Eso es lo realmente precioso que debemos poner todo nuestros esfuerzos [00:24:00] para que exista una continuidad, para que no desaparezca como está desapareciendo, desaparece. Cada vez que se muere un abuelo y se han muerto muchos últimamente, sobre todo con el COVID, se han muerto muchos abuelos, pues se pierde, se pierde, o sea, es una tragedia para la humanidad entera, que se muera un abuelo que no tuvo la posibilidad de transmitirle a uno, a dos, a tres de sus hijos, a sus nietos, ese conocimiento, que no haya nadie que vaya a saber lo que sabe él, pues es una tragedia para todos nosotros.Entonces, cuando estamos pensando en cómo vamos a hacer? Se va a acabar la ayahuasca, o hay plantaciones, si no es lo mismo, es una inquietud válida, evidentemente, dentro nuestra lógica. Pero olvidamos que lo principal es la conservación de estos conocimientos. Entonces, tanto [00:25:00] MSC como ICEERS se está enfocando cada vez más en un trabajo profundo de desarrollar relaciones, cultivar relaciones con estos abuelos detentores de conocimientos, con estas comunidades que aún practican, mantiene sus sistemas, verdad? Y trabajando con ellos, digamos para ellos, para con programas, y con proyectos, y procesos que son diseñados por ellos, guiados por ellos, y nosotros solamente nos dedicamos a dar, un apoyo técnico y financiero, no? Para garantizar esto, entonces, al hacer esto, al dedicarlos más a la conservación de estos conocimientos, nos damos cuenta que la cultura no puede sobrevivir sin el [00:26:00] territorio.El conocimiento de los abuelos no tiene sentido sin un territorio, verdad? Y cuando hablamos de la conservación de la Amazonía, tampoco podemos entender la conservación de los ecosistemas sin la conservación de las culturas que han vivido ahí durante miles de años. O sea, todo va de la par, todo va de la mano, no?Entonces con una visión mucho más holistica, digamos más amplia. Pues entendemos eso, que cuidando de la cultura y poniendo todos los esfuerzos necesarios para la continuidad de esas culturas también estamos cuidando a la Amazonía, cuidando la biodiversidad, cuidando el agua, cuidando las medicinas, cuidando todo.Entiendes? Ya existen en Brasil enormes plantaciones de ayahuasca, de chacruna. Encuentras plantaciones en diferentes partes del mundo, [00:27:00] en Hawaii, y en Costa Rica, y en diferentes lugares. Ya la gente ha ido a sembrar hace años. Entonces, hay, no, eso no va a faltar. Lo que sí no vanos faltar, nos estamos quedando huérfanos de esos conocimientos.Y eso sí que es una gran pérdida porque yo tengo la certeza, la convicción que en esos, en esos conocimientos están las llaves, las respuestas que nos pueden ayudar a resolver los grandes desafíos que tiene la humanidad hoy en día. Desde nuestra ciencia no vamos a resolver, estamos, estamos en una crisis civilizatoria, estamos en una crisis global, y lo único que nos dicen los científicos es que tenemos que reducir las emisiones de gases de efecto invernadero.Y ahí van 20 años o más tratando de hacer eso, y no lo consiguen. No [00:28:00] solamente es insuficiente pensarlo de esa manera tan reduccionista, sino que, igualmente están acatandose a una sola cosa y no lo consiguen, no hemos logrado nada, no? Lo que realmente necesitamos es un cambio de sentido, un cambio entender una profundidad mucho mayor de cuál es nuestra relación como especie con este planeta.Y para eso necesitamos los entendimientos de lo más extraordinario que ha guardado la humanidad hasta hoy, no solamente de la civilización occidental, sino de todos, no? Entonces, cada vez que se pierde una lengua, cada vez que se muere un abuelo sabedor es una tragedia para toda la humanidad.Entonces, está muy bien que utilicemos estas medicinas, está muy bien que se esté expandiendo estas prácticas, pero esto sirve, [00:29:00] como un proceso inicial, como abrir una ventana hacia un mundo de posibilidades. Entonces, a mí me gusta que haya gente dando ayahuasca en Estados Unidos, en Europa.Me gusta porque mucha gente tiene la experiencia y dice "wow, en verdad si hay algo más. En verdad, aquí hay todo un mundo que yo no tenía idea que existía y que podría leer millones de cosas, y puedo creer o no creer, pero teniendo la experiencia, ya no necesito creer. Yo sé que hay algo. Sé que la naturaleza está viva. Sé que la naturaleza habla, sé que hay manera de comunicarse con la sutileza del funcionamiento de este planeta, de las aguas, de los ríos, de los vientos de las montañas. Todo es un sistema que está vivo, y hay manera de comunicarse con eso y mantenerse en una profunda relación, simbiótica, de profundo respeto y de amor con todo esto no? Entonces, es [00:30:00] importante que muchas personas tengan ese tipo de experiencia, pero después qué? Después de esa experiencia qué? Volvemos a nuestra vida normal, a nuestro trabajo de siempre, a la dificultad de nuestras relaciones cotidianas y el drama de la imposibilidad de mantener una conexión profunda con el tejido de la vida.Todo de nuestra civilización está hecho para mantenernos desconectados de la vida, del funcionamiento de la vida en este planeta, verdad? Entonces, hacia eso es lo que tenemos que apuntar, porque el problema no son las emisiones de gases de efecto invernadero, el problema es nuestra relación con el mundo.No es las historias que nos hacen creer que el mundo es una fuente de recursos para extraer, transformar y generar riqueza. Esa historia es profundamente [00:31:00] problemática. Y cuando conversamos con los sabios, con los abuelos, con los indígenas, escuchamos esas historias. Nos damos cuenta. Wow. Estas historias necesitan ser escuchadas.Estas historias necesitan, necesitan ser contadas en diferentes espacios. Y estos abuelos, estos sabios necesitan ocupar el lugar que les corresponde en la mesa de negociaciones de la humanidad. No se trata de conservar esto como algo folclórico, como un derecho de estos pobrecitos pueblos que tienen el derecho de vivir, como siempre vivieron, como quieran vivir. No, se trata de nuestra sobrevivencia.Entonces, hacia eso, creo yo, que debemos estar apuntando y sobre todo el tema de la revolución del renacimiento psicodélico yo creo que es una punta de lanza. Es una primera entrada en el que vamos poco a poco, demostrando que no se trata [00:32:00] solamente de convencer así retóricamente, sino que hay que demostrar, con hechos, la pertinencia, la utilidad de estos conocimientos para hoy para el mundo de hoy, verdad?Entonces, el tema de la salud y el tema de la salud mental es como es una problemática gigantesca, no? Enorme, hiper compleja. Es la primera cosa que, más y más científicos y gente que decide se está dando cuenta. "Uy, aquí esta gente sabe algo que nosotros no sabemos y tiene una manera de saber y entender el funcionamiento de la mente y el espíritu humano que nosotros no tenemos idea y que realmente funciona."Entonces eso es como una primera parte, como una punta de lanza. Estamos entrando en un lugar para poder demostrar al mundo. "Oye, lo que saben estos [00:33:00] pueblos es importante no solamente para ellos, no solamente para la continuidad de sus culturas, de sus tradiciones, no solamente para la salvaguarda de la selva Amazónica sino para toda la humanidad." Verdad? Y es muy triste ver en nuestros países, en Colombia. Bueno, Colombia hay otro nivel de entendimiento mucho más maduro, sobre lo indígena. Creo que están mucho más avanzados en ese sentido, pero en Brasil, en Perú, en Ecuador, en México, no le estamos dando la importancia que merece a esta problemática, o sea al rescate de lo poco que ha sobrevivido esos conocimientos extraordinarios que se mantienen en las selvas, en los desiertos, en las montañas, que se han ido guardando en secreto hasta hoy, o sea es heroico que haya [00:34:00] sobrevivido hasta hoy. Y hoy en día nos estamos dando cuenta de la pertinencia y la importancia de todo eso.Entonces, cuando hablamos de conservación, estamos hablando de conservación biocultural. Entender que no se puede preservar una cultura sin preservar la totalidad de su territorio, sin derechos de esos pueblos sobre sus territorios, y no se puede preservar los ecosistemas y los derechos si no se hace todos los esfuerzos para preservar esas culturas que han vivido en profundo respeto, en simbiosis con esos ecosistemas.Y tenemos muchísimo que aprender. Todo este tema de la cooperación internacional, de las ayudas de las ONGs, de los proyectos de los pueblos indígenas es de un paternalismo triste y absurdo que en el fondo dice "ay pobrecitos los indios vamos a ayudarlos", vamos a ayudarlos a qué? Vamos a ayudarlos a que sean más como nosotros.Eso es lo que estamos haciendo, creyendo que [00:35:00] somos lo mejor. Pero entonces más y más estamos entendiendo que es es mucho más lo que nosotros podemos aprender de ellos, que ellos transformarse en nosotros. Tenemos que re indigenizarnos, sabes?. Tenemos que volver a ciertas raíces que nos permitan una profunda conexión con la vida, con la naturaleza, con todos los seres que viven en nuestro territorio.Y eso es lo que en la misma naturaleza, la misma tierra nos está indicando, nos está llamando. O sea, si siguen así de desconectados, los vamos a exterminar. Tienen que re conectarse con eso, entonces ahí yo creo que hay una, algo nuevo que está surgiendo, que es maravilloso, verdad? Y espero yo que eso llegue a más y más personas.Estamos trabajando duro para eso la [00:36:00] verdad. Chris: Mm, pues muchísimas gracias por esos trabajos Claude. Y por tener la capacidad de afilar el cuchillo, en estos tiempos y en nuestra conversación, para sacar la grasa, digamos, como digamos. Yo siento que es, es un trabajo muy fuerte, no? O sea, para mí, eso es el fin de turismo, la capacidad de parar, de ver al mundo como algo que existe sólo por tus gustos. Algo que existe en un sentido temporal, es decir desechable. Pero eso va a durar como un montón de trabajo en el sentido de recordar, de recordar que en algún momento sus antepasados, los urbanos, los del norte, etcétera, fueron indígenas. Pero qué pasó? Qué ha pasado? Qué rompió [00:37:00] esa relación con la tierra? Y eso, eso es un trabajo muy, muy fuerte y obviamente generacional y intergeneracional, entonces. Pues hay mucho más que podemos hablar y ojalá que tenemos la oportunidad en algún momento, pero quería agradecerte por la parte de mí, por la parte del podcast y los escuchantes. Y al final quería preguntarte, y para nuestros oyentes, si hay una manera de seguir a tu trabajo o contactarte, si estás dispuesto a eso, cómo se pueden conocer lo de ICEERS y MSC? Claude: Bueno, tienes, el trabajo de MSC es muy importante. Y pues, si necesitamos a más gente que se sume, que done. Necesitamos canalizar muchos [00:38:00] recursos para poder hacer estas cosas bien, verdad? Con pocos recursos estamos haciendo cosas increíbles, pero ya estamos viendo que, ya llegamos a niveles en los que podemos administrar mucho mayores recursos. Entonces, si la gente se siente inspirada y pueden entrar a la página web de MSC o ICEERS, y MSC fund FND, ver lo que estamos haciendo, los diferentes proyectos que tenemos ahí y se sientan inspirados para donar o conseguir recursos, pues, genial. ICEERS también hace un trabajo extraordinario en la creación de conocimientos, artículos científicos y defensa legal también de estos detentores, de estas medicinas. Trabajo con incidencia política con gente que decide en el mundo. [00:39:00] Entonces estamos luchando ahí por los derechos de los pueblos indígenas, por el derecho del uso de estas medicinas que en muchos lugares son ilegales, y también sobre todo, decir a la gente que más que ir a la selva, o tomar ayahuasca cerca de sus lugares, muchas veces ahí cerca también tienen una reserva, algunos abuelos, pueblos indígenas que están cerca de ustedes, no? En sus países, cerca de sus ciudades. Y pues es tiempo de reconectar, y es muy difícil, pero la verdad que vale la pena, ir, ver lo que necesitan, cómo podemos ayudar, cómo podemos colaborar, simplemente con esa presencia, con otro tipo de encuentro, y cultivar esas relaciones de amistad, es algo, es algo muy importante que podemos hacer hoy en día, y que, [00:40:00] pues la tierra nos está pidiendo a gritos que nos re conectemos. Y ahí están los abuelos, todavía hay abuelos que, como dices tú, solamente esperan que vengan los jóvenes a preguntar no? Y muchas veces cuando no son los propios jóvenes de sus comunidades, pues están muy felices cuando viene gente de afuera de otros lugares, con esas preguntas, porque los ayaban a practicar, los ayudan a compartir, pero también inspiran a los jóvenes de su comunidad a sentarse con los abuelos.Creo que es un tiempo en el que es muy importante volver a sentarse con los abuelos, y los abuelos están ahí y están necesitando mucho de nosotros. Entonces, hagámoslo.Chris: Oye, gracias, hermano. Voy a asegurar que esos enlaces están en la página de El Fin del Turismo cuando lance el episodio. Y [00:41:00] pues, desde el norte hacia el sur te mando un gran abrazo. Y gracias por tu tiempo hoy, por tu trabajo y por tus compromisos Claude. Claude: Un placer, Chris, gracias a ti. Gracias por lo que estás haciendo. Saludos.English TranscriptionChris: [00:00:00] Welcome Claude, to the podcast The End of Tourism.Claude: Chris. Thank you very much.Chris: I was wondering if you could explain a little bit about where you are today and how the world appears to you?Claude: Good question. I am, right now I am in Rio de Janeiro, where I live. I am Peruvian and I also studied anthropology and I dedicate a lot of my time to indigenous peoples, especially in Brazil, Colombia and Peru and I have been working in the Amazon for many years. And as I see the world today, from here, well, with a lot of concern, obviously, but also because of what I do with some hope,Chris: Yeah, and in that matter of what you do and what we talked about before, it seems like it's a great path, a path of [00:01:00] decades and decades. And I would like, if we could see a little more of that path. Could you comment a little on how you got to this great moment, be it through your travels, to other countries, to other worlds, to other teachers.Claude: Yes, of course, let me explain. I've been working with indigenous people in general for about 20 years, but especially with the topic of spirituality, master plants like ayahuasca and those things, and I got there like, I think, like most people who go to the jungle today, or to look for these medicines, as they are called, which is a certain or deep dissatisfaction with our own culture, with the existential response that our own society [00:02:00] can give us, I would say.It's like there's always a question that one asks oneself, "Doesn't there have to be something more? It can't just be that." That proposal, let's say from the West, can't just be that, there has to be something more, right? So that led me on a search since, I don't know when I was around twenty, twenty-something years old.What led me to experiment with these medicines like ayahuasca, San Pedro, mushrooms, not for a playful or evasive reason, but on the contrary, with a curiosity for other ways of knowing and understanding. So I approached these medicines, with curiosity to understand how indigenous peoples know what they know. What is the origin of their [00:03:00] knowledge at the moment, right?So, I studied anthropology. I quickly moved away from academia because I found it much more interesting what my grandparents taught me, who for anthropology were my informants, right? It was like, I had to have my informant, this informant. And I realized that no, they were not my informants, but they were teachers and I learned much more from them than what I was taught in books, or in classes, or in seminars, right?So I decided to dedicate myself more to following them and to continue learning with them, and to see how I could help them. These grandparents, these wise indigenous people. And that led me to a wonderful path that today I call "the bridge people," right? In other words, people who are in that place of interface, between the knowledge, the wisdom that remains to us from the indigenous peoples [00:04:00] and the Western world, the modern world.And in this new type of encounter that has been emerging for a decade or maybe two decades. It is this new type of encounter of our worlds, right? That until today was, had always been extremely problematic, if not murderous, right? The way our Western world met the indigenous worlds was destructive. Today we find ourselves in a different way, in which many young people and adults and people from the global north come in search of knowledge, wisdom, cure, healing, alternatives, looking for answers that our own civilization cannot give us. There is a hunger, a thirst for meaning for something greater, so many people begin to go there with different eyes, with a [00:05:00] respect that I don't think had existed before. And that brings positive things and negative things, obviously.It seems that we are wrong. There is a great curse, that, like everything that the West touches, it eventually turns into a great disaster. It seems like something super nice, super wonderful, illusory, it makes us fall in love, it seduces us, but after a short time we begin to realize the terrible consequences that we bring, right?But something, I don't know, something is also changing, something is shifting. There is a certain maturity on both sides, both on the indigenous side and on the non-indigenous side, to meet from a place where we can celebrate our differences and understand that those differences are material for the construction of a new time , right?So that's the part that brings me a little bit of hope.Chris: Yeah, that's nice. Thank you, Claude. I mean, I feel [00:06:00] a lot of hope, but also despair for someone who has visited several indigenous peoples in the Amazon for about 15 years now, during which time these medicines were gradually reaching the collective mentality of the West.And it has helped me a lot, not only for spiritual reasons, but also for repairing the damage I did to my body, for example, but also getting into those circles, in the Amazon, for example, but also my native land Toronto, Canada and other parts Oaxaca, Mexico. We have seen little by little the neglect of indigenous wisdom, indigenous cultures, medicines, and more than anything, the contradictions that [00:07:00] appear within the "psychedelic renaissance." So, you have been in those for a long time, not only regarding medicine, but also in indigenous cultures in the Amazon. I would like to ask you what you have seen there in the sense of contradictions, about tourism regarding medicine, it can be the side of foreigners coming to heal themselves, or maybe the locals or indigenous people taking advantage of the moment.Claude: All cultures have contradictions. And the main contradiction is between what is said, right? What is professed and what one sees in practice, right? It's like going to church and listening to the pastor talking about what a good Christian should be like.And then you walk around, I don't know, Chicago or Mexico City, and you see what [00:08:00] Christians are like and you say, wow, there's a huge contradiction, right? The contradiction is terrible. When we talk about indigenous peoples and knowledge, indigenous peoples, indigenous wisdom, it seems like we're speaking from a place of idealization, right?And I would not like to fall into that idealization but rather try to be very concrete. One thing is reality, which is truly terrible. We live in a time that is the peak, it is the continuation of a process of colonialism, of extermination that was not something that happened with the arrival of the Spanish, and the Portuguese and the time of the conquest. And it was not something that happened.It's something that keeps happening, . It's something that [00:09:00] It keeps happening. As the great Aílton Krenak, a great indigenous leader from here in Brazil, and an intellectual , member of the Brazilian Academy of Letters, recently said, what you don't understand is that your world is still at war with our world.He said that . He says that, in other words, you don't understand that the Western world, the modern world, continues at war and making every effort to make indigenous cultures disappear.I mean, in practice, that's what we're doing. So, when I talk about hope, I'm talking about it because there's something that's emerging, that's new, but it's really very small. And as you say, when, I mean, the expansion of ayahuasca, of San Pedro, of peyote and of a certain [00:10:00] Respect and a certain understanding of the importance of indigenous knowledge , we still don't really understand that, we don't understand. And when we talk from the global north, and what is called the psychedelic renaissance, when they talk about indigenous peoples, there is an idealization, above all, it is only part of a discourse that is a bit " woke. "It's a bit of a way of making your speech pretty, but in practice it's not visible, no, no, it doesn't occupy an important place. The path that this psychedelic revolution is going to follow is already designed, it is to extract the active principles from plants, to make medicines, to make a pill that will help people stay in better shape within the madness that the West proposes.How we give to people [00:11:00] tools to adapt and to resist , that's the absurdity we're subjecting them to , that 's really it. I mean, we need drugs like Brave New World now , not Soma. Are you feeling depressed? Take your pills . You're questioning things too much , take this so you can keep functioning and operating and producing, right?But one thing is very, very clear to me, and that is that we have not yet managed to understand the magnitude of indigenous knowledge. And I say knowledge, not beliefs, because in general, when we talk about indigenous peoples, what a shaman, as they call him, a healer, knows, or what they talk about regarding their spirituality, people think, "ah, those are their beliefs." And in the best of cases, they say, "oh, how nice, we have to respect it, we have to take care of their rights, and they have cultural rights and they have every right to believe in what they believe." But when we say beliefs, it is also a misunderstanding because it has very little of belief in reality.When one studies more, and when one goes deeper into what a healer, an ayahuasca, Shipibo, Ashaninka, Huni Kuin, Karipuna, Noke Koi Kofan, knows how to do, what they know, it has nothing to do with beliefs. It has nothing to do with the religious worship of certain deities. Nothing to do with it. We are talking about deeply practical knowledge, right?It is an accumulation of knowledge over generations and generations by scholars of the jungle, who organize this [00:13:00] knowledge. Socially and also transmitted with a method. There is a very strict, very specific method of transmitting this knowledge and these ways of knowing, so I just gave you a definition not of a religion. I just gave you a definition of science.So what we haven't really understood until now is that the little bit of that knowledge that has survived to this day is much more like a science than a religion. It's much more practical knowledge than a religious belief, right? And in that sense, it's of the utmost importance. And so, when we have more and more people having this experience, what happens?Many people come to the jungle in Iquitos, I have worked for many years, for years I have been like the main center where I have received many people to [00:14:00] take ayahuasca and those things, and people come to heal themselves of things that in their countries, well, no, no one can heal them of depression, trauma, physical things too, but above all psychological things, right?And then they come back and say, "Oh, I took ayahuasca and I was cured." "How did you get cured?" "Oh, I went, I took ayahuasca," but nobody says, "I was drinking with an old man who sang to me every night for half an hour. And then he would come in the morning and ask me what my dreams were like. And then he would come with other medicines and he would give me baths. And when he would give me baths, he would sing to me again. And then he would give me this, and he would give me this medicine and sing to me, and when he would sing to me, he would make me see this kind of... Nobody talks about it. People say, "I took ayahuasca and the ayahuasca cured me," but the old man who was singing just seems like an accessory to an old man singing.But that is not the case.Claude: [00:00:00] Most people say, "Wow, how did you heal from that? What happened? What did you do?"Ah, I already took ayahuasca. Ayahuasca cured me."True? I've actually heard very few people say, "Grandpa, Grandma gave me ayahuasca, but he sang to me for hours, gave me baths, asked me about my dreams, adapted all the plants and the treatment he was doing to my dreams, to what he was seeing. When he sang to me, he guided me to see things, or not see things."It seems as if the old man who sang was an accessory, a decoration. And no, really, we don't give credit to the deep work they do, and the knowledge they put into practice. And it's not strange because it's very difficult to understand how a person singing is going to heal me with a song, right?No, for us, it's very difficult, it doesn't make sense. [00:01:00] It has to be the substance that you took that got into your brain and made some neurological connections. I don't know. It can't be that thing, because for us, it would be magical thinking, right?But as I say, what we call magical thinking is not magical thinking for them. It is a very concrete knowledge that is learned and has learning methods. It is knowledge and skills and abilities that are acquired through transmission methods, right? And up to now we have not really managed to give it the place it deserves.On the contrary, we are impacting this in very profound ways, and there is a fundamental contradiction that I see in this, in going back to the question you asked me. In all this tourism that has arrived, and [00:02:00] this fascination, this interest. What are the impacts that this has had on indigenous communities in the indigenous world, right?So I think there are two things that seem to be a bit contradictory. On the one hand, there is a great blessing. Twenty years ago, you didn't see people our age, young people interested in sitting with their grandparents and really learning, and continuing those traditions and cultivating that kind of knowledge.Most people our age, a little older, up to our age, people who are 50, 55, 60 years old today, didn't want to do anything, no. They wanted to be bilingual intercultural teachers, they wanted to be [00:03:00] professionals, to belong to the white world, right? So, the old people were from a bygone era that was destined to become extinct.So, with the arrival of the Westerners and with this interest in these things, there has been a certain renaissance and above all, a real interest among the youth to learn these things as a professional alternative, let's say. Let's say, hey, why should I be a lawyer? If I, if you look at all the gringos that are coming, I can be this and I'll do better, right?So, on the one hand, there is this part that, today we see, for example, in the Shipibo, a lot of people who are learning, right? Many young people are interested, not only in the Shipibo, but in many places in Brazil, in Colombia, in Ecuador, I see, I see that, a youth that is little by little becoming more interested and [00:04:00] returning to their own roots.It's like, how to say, since you're a kid, they always tell you, "The ancients were crap, that world is over, the only thing that matters is modernity and integrating into urban life, into the official life of this civilization, going to church, having a career, and being someone in life," right?And then it was like, and the states with policies of that nature, the governments, the states of our countries, it was, well, the indigenous question was how do we civilize the Indians. Civilizing the Indian is nothing other than making them forget their systems, their cultures, but as a part of how I say, " woke, " not like," Oh, how nice the Indians are that they keep their dances, that they keep their folklore, that they keep [00:05:00] their clothes and that they keep certain things that are kind of nice, that they keep as something picturesque and somewhat folkloric, " but without really understanding the depth.But today, I think that to a large extent, thanks to this, not only is it a more complex thing, obviously, but, the youth, seeing that there is this arrival of whites , of foreigners, of gringos, right? Very interested in the knowledge of their grandparents, in medicine. And they go and are there, they say " oh, there must be something interesting here, I also want to learn. " If gringos like this, it's because there must be something good, you know? We got to that point where it was meant to disappear, but one way or another, there's a rebirth, right? At the same time, [00:06:00] In the transmission of this knowledge, as I was saying, it is extremely complex, extremely strict, strict methods of transmission, so it has had to be simplified because young people are no longer capable, having gone to school, having one foot in the city. No, they are not as capable, nor do they have the interest, nor the conditions, nor the aptitudes to really enter into these processes as the grandparents could have done, who today are 70, 80 years old, right , who were really the last . Unless you go very far into the jungle where there are places where there is not much contact, they still have to maintain some things, but they are also far from these circuits,But then, yes, there is a great simplification of these systems. So many things are lost. For better or worse, right? Many people say, well, at least this whole part of witchcraft and [00:07:00] shamanic attacks and all that stuff is being lost, but to which a lot, a lot of importance is given that we also fail to understand, because we see it with that Judeo-Christian vision, that Manichean distinction of good and evil, which in the indigenous worlds does not just not exist, but is totally different, right? And that is part of those differences that are important to understand and respect, right? So, all this part that we see as witchcraft, as diabolical and such, has its function within a system, and that no, trying to make it disappear is to make the system itself disappear, right?Because we don't understand it. It's the same thing that happens, it's what has always happened, something that scandalizes us, so we want to change it, but it scandalizes us from our own worldview and we are not understanding it from the vision of [00:08:00] They do not. It does not mean that everything can be put into perspective, right? There are things that are very difficult, no, and very delicate, but in general, when there is something that scandalizes us, we want to change it, without really going into an understanding of the function of those things, because we are following the same patterns as the priests who arrived 400, 500 years ago. They said, "Oh, this is diabolical. We have to eradicate these things, right?" So we continue doing that. So, on the one hand, we see that there is a rebirth of interest among the youth and a reconnection with their own identity, while at the same time there is a somewhat dangerous simplification of these systems, meaning that the young people who will soon be grandparents do not know half of what their grandparents knew. They know the bare minimum that is needed to give the gringo what he requires, what he needs, what he is looking for, enough to actually do business, and that is not to blame them, but it is part of the system in which we are navigating, because everything works like that.Why are you going to go so deep if this minimum is enough? Especially when we see that many gringos, many foreigners, take ayahuasca a few times or go on a diet, and then they take ayahuasca back to their countries, put on the feathers, grab their little guitar, and start singing these things as decoration around this experience and make a lot of money.And so ayahuasca has been expanding throughout the world, right? And that serves its purpose too. Not to judge, but [00:10:00] there is also, it is a superficiality, many times, hurtful, when you see what a grandfather knows and what he has had to go through, the difficulties, the tests and the responsibilities that an Amazonian healer has for his community, and the systems of accountability that are more or less what keep him in line, that one cannot do what one wants with that power, but rather there is a system of control, when this comes out and goes out in these circles, new age media, hippie media, neo-shamanic media, then that whole issue is lost and they start to invent a lot of things, and above all, a discourse that is quite problematic.So this idea arises that ayahuasca is the universal panacea, and " the little mother ayahuasca " [ 00:11:00] He said, and, " This is what is going to save the world. " So more people have to find a way for more and more people to have this experience to save the world, right? And the truth is that I believe that That is not the case. If it were so, if it were because of the amount of ayahuasca that is consumed in the world, then the world would have already changed, because there is really a lot of ayahuasca consumed . When I was in Europe in the early 2000s, it was very rare to hear about that, right? Nowadays, in any European country, every weekend you can find an ayahuasca ceremony, everywhere.That has expanded . It has become normalized . It is already mainstream, it has become mainstream. But what has become mainstream? Our own interpretation, which is quite problematic about this and it has not been given the place that it should be [00:12:00] It is up to the guardians of that knowledge. So that is what I have to criticize in this whole issue of the psychedelic revolution, that we talk about psychedelic, psychedelic, psychedelic, as the panacea, the thing that can save the world, but how much experience does our society have with psychedelics?Two generations? Maximum? Since Hoffman, and that one, already from the B eat generation, from the 50s. OK?, a bit like that. And then, today, you have psychodelic studies in universities and training in psychedelic therapies that are taught in institutes, of quite important studies. And one wonders, but what does he study?What do they teach them? What can we have accumulated as knowledge in those two generations, given that for more or less 40 years, this has been or 50 or 60 years. This has been prohibited . It was [00:13:00] Illegal . Nowadays it is more or less legalized, so you can study more openly, you can research, you can learn, you can experiment much more, but for many years, it was illegal, it was underground, subterranean, right? So, what have we been able to accumulate as knowledge? It is minimal, it is very superficial, especially if you compare it with what they know there in the jungle, the indigenous people in Mexico, the Wixarika. there where, where you are, the Mazatecs and all those people who have knowledge of mushrooms.That is an extraordinary accumulation of knowledge. The thing is that, because they are Indians, we don't give them a place. What do I care, if you have a PhD from any university in the world and you sit with Indians, inside you have that terrible arrogance that we Westerners have of saying, if I am a doctor, what is an Indian going to teach me?Do you understand? And that, that shows that even though we try to idealize and even though there is great respect, and something is changing, we are still governed by a deep racism. A deep superiority complex, which I believe is the basis of the great problems we have today as humanity. It is really the arrogance and the superiority complex that we have as members of this civilization, which is extraordinary, but it is also what is leading us to the catastrophe , right? It is what is destroying the world.So, there are very uncomfortable truths that we do not want to see but it is the truth, despite all the greatness that we have achieved with this, with the knowledge of our science, it is also our very science that is destroying [00:15:00] the world, our way of understanding and knowing the world.So now, little by little, we are realizing that we need the participation of these other peoples who have other ways of seeing, of understanding, of being in the world, and of knowing, of learning other ways, right? So something very beautiful and extraordinary happens when we bring together people who think differently and it really is no longer a discussion about which is better, which system is better, whether my science or your science or not, but rather it is how we complement our types of knowledge, right? What we were also saying, that is, from our differences, with our differences as material, what is it that we can weave together, which has never been done before, right? So, that is what is also emerging, but in a very [00:16:00] problematic context in which economic, financial interests, big pharmaceuticals, big capital that want to invest in these things arise and the great holders of this knowledge are not given a place. And above all, they are not given a place in dialogue, nor in the creation of agreements, but they are not given a financial share of what can be collected as benefits from their knowledge, right?So we continue to reproduce that colonial system, that system of exploitation of others and of the land, of nature for the benefit of capital, for the benefit of generating economic income, right? So we are in that, it is highly complex. [00:17:00] There are good things and there are negative things. There is also a huge impact in the Amazon with all these people arriving, but positive impacts. I have met many leaders in the Amazon who tell me "thanks to you for coming here. We are returning to our roots." "If it weren't for you, we would already be lost."So there is something that is happening, which is something very positive, but also, as we come with these programs, we are not able to give it the depth that we could be achieving. And again, I think that what is at the base is our terrible superiority complex, that we believe that we all know it and that, well, we are better and that, what is it going to teach us, do you understand? Even though something is changing, even though there is a little hope, there is still a long way to go, [00:18:00] no?Chris: Mm. Thank you Claude for being able to pull out some of the threads from the enormous knot we live in. Well, yes, I feel that one of the things that is least heard in our times from people who have comments, opinions, whatever, is, well, "I don't know the truth, I don't know." In other words, there is a huge lack of humility.I think that people who criticize the psychedelic revolution or renaissance, or people who celebrate it, right? I mean, there is a great lack of humility, as well as deep time or historical knowledge, we can say, and as you mentioned, the issue of the grandparents and the relationships that people have, that is, the Amazons and the indigenous peoples for thousands and thousands of [00:19:00] years with their places.And as they gradually deepened their own place within the other beings in their ecology, in their ecosystem, their ecosystems, and that, this idea that someone can go to a place like that, take the medicine like a pill as soon as they come back or simply stay and say "ah, it cured me" or something. Well, that, that sounds pretty fascinating to me, right? And because, for me in the end it also has to do with the relationship with the elders or wise men of a place. I mean, my teacher once told me that it is the young people who make elders, who make wise men who act like elders, right? It is not the old people.I mean, the old people are the vehicle for the function of that wisdom. But it is the young people who have to ask and [00:20:00] that. It seems that it is very, very lost in the Western world. I mean, rather the urban people, the people from the North, the vast majority are migrants or immigrant families.So, I feel that the relationship we have with medicine, which is just medicine, is a pill or although yes, it is a being that, as you said, as we sometimes do not have the capacity to understand, the place of the human grandfather, grandmother in that relationship, well, there are many, many directions we can go in that sense, but also what I've seen, what I've heard, I've read a little is about the deforestation of medicines, sacred plants, and that people are [00:21:00] slowly domesticating plants and that domesticated plants do not have the same strength, partly because they are harvested younger and younger, earlier and earlier than they mature, and that this also perhaps has something to do with our Western context like the need or speed or velocity at which we need to get and consume medicine and be cured, etc.So I understand that you have also been working for some organizations that work specifically on the conservation of medicines, and also, others that work in education and research on ethnobotany.So, I'd like to ask you about ICEERS and MSCF has [00:22:00] a, a fixed perspective or maybe from your perspective, how are we going on that path?Claude: Look, that is a problem that corresponds to that same system, right? In other words, for example, when this fund, this foundation, which is the fund for the conservation of indigenous medicines or INC for its name in English, emerged.The first concern that arose, that is, the first impulse and the first seed capital to launch this was exactly that idea, right? These medicines are expanding, more and more people are going to need them, they are going to use them. So there will be an impact on the sustainability of these plants.Its continuity is going to be put at risk, right? When I was asked to [00:23:00] work on this and help create this fund, and they put it to me in those terms, my answer was negative. I said I have no interest in working on that. Because, in other words, it's: How do we guarantee demand?How do we make sure we have enough? We're going to start peyote plantations and ayahuasca plantations so that we don't run out, so that there's enough for all the people in the world who are going to need it. And I said, I have no interest in doing that. Besides, I don't think that's the real problem.I said now if it were about the conservation of knowledge, we are talking about something else. That is what is really precious and we must put all our efforts [00:24:00] so that there is continuity, so that it does not disappear as it is disappearing, it disappears. Every time a grandparent dies and many have died lately, especially with COVID, many grandparents have died, well, it is lost, it is lost, I mean, it is a tragedy for all of humanity, that a grandparent dies who did not have the possibility of transmitting that knowledge to one, two, three of his children, his grandchildren, that there is no one who will know what he knows, well, it is a tragedy for all of us.So, when we are thinking about how we are going to do it? Is ayahuasca going to run out, or are there plantations, if it is not the same, it is a valid concern, obviously, within our logic. But we forget that the main thing is the conservation of this knowledge. So, both [00:25:00] MSC as ICEERS is increasingly focusing on a deep work of developing relationships, cultivating relationships with these grandparents who hold knowledge, with these communities that still practice, maintain their systems, right? And working with them, let's say for them, with programs, and with projects, and processes that are designed by them, guided by them, and we only dedicate ourselves to giving technical and financial support, right? To guarantee this, then, by doing this, by dedicating ourselves more to the conservation of this knowledge, we realize that culture cannot survive without the [00:26:00] territory.The knowledge of our ancestors is meaningless without a territory, right? And when we talk about the conservation of the Amazon, we cannot understand the conservation of ecosystems without the conservation of the cultures that have lived there for thousands of years. I mean, everything goes hand in hand, right?So with a much more holistic vision, let's say a broader one. Well, we understand that, by taking care of the culture and putting all the necessary efforts for the continuity of those cultures, we are also taking care of the Amazon, taking care of biodiversity, taking care of water, taking care of medicines, taking care of everything.Do you understand? There are already huge plantations of ayahuasca and chacruna in Brazil. You find plantations in different parts of the world, [00:27:00] In Hawaii, and in Costa Rica, and in different places. People have been planting for years. So, there is, no, that is not going to be lacking. What we are not going to be lacking is that we are being left without that knowledge.And that is a great loss because I am certain, I am convinced that in that knowledge are the keys, the answers that can help us solve the great challenges that humanity faces today. With our science we are not going to solve them, we are, we are in a civilizational crisis, we are in a global crisis, and the only thing that scientists tell us is that we have to reduce greenhouse gas emissions.And there they go for 20 years or more trying to do that, and they don't get it. No [00:28:00] Not only is it insufficient to think of it in such a reductionist way, but they are also sticking to one thing and not achieving it, we have not achieved anything, right? What we really need is a change of direction, a change to understand a much greater depth of what our relationship is as a species with this planet.And for that we need the understanding of the most extraordinary things that humanity has preserved until today, not only from Western civilization, but from all of us, right? So, every time a language is lost, every time a wise grandfather dies, it is a tragedy for all of humanity.So, it's great that we use these medicines, it's great that these practices are expanding, but this serves, [00:29:00] as an initial process, like opening a window to a world of possibilities. So, I like that there are people giving ayahuasca in the United States, in Europe.I like it because a lot of people have the experience and say, "wow, there really is something more. There really is a whole world here that I had no idea existed and that I could read a million things about, and I can believe or not believe, but having the experience, I don't need to believe anymore. I know there is something. I know that nature is alive. I know that nature speaks, I know that there is a way to communicate with the subtlety of the functioning of this planet, of the waters, of the rivers, of the winds of the mountains. Everything is a system that is alive, and there is a way to communicate with that and maintain a deep, symbiotic relationship, of profound respect and love with all of this, right?So, it's [00:30:00] important for many people to have that kind of experience, but then what? After that experience, what? We go back to our normal life, to our usual work, to the difficulty of our daily relationships and the drama of the impossibility of maintaining a deep connection with the fabric of life.Everything about our civilization is designed to keep us disconnected from life, from the functioning of life on this planet, right? So that's what we have to aim for, because the problem is not greenhouse gas emissions, the problem is our relationship with the world.It is not the stories that make us believe that the world is a source of resources to extract, transform and generate wealth. That story is deeply [00:31:00] problematic. And when we talk to the wise men, to the elders, to the indigenous people, we hear these stories. We realize. Wow. These stories need to be heard.These stories need to be told in different spaces. And these grandparents, these wise men need to occupy their rightful place at the negotiating table of humanity. It is not about preserving this as something folkloric , as a right of these poor people who have the right to live, as they have always lived, as they want to live. No, it is about our survival.So, that is what I think we should be aiming for, and especially the issue of the psychedelic renaissance revolution, I think it is a spearhead. It is a first entry in which we are going little by little, proving that it is not about [00:32:00] Not only to convince rhetorically, but it is necessary to demonstrate, with facts, the relevance, the usefulness of this knowledge for today's world, right?So, the issue of health and the issue of mental health is like a gigantic problem, right? Huge, hyper complex. It's the first thing that more and more scientists and decision-makers are realizing. "Wow, these people here know something that we don't know and they have a way of knowing and understanding the functioning of the human mind and spirit that we have no idea about and that really works."So that's like a first part, like a spearhead. We're entering a place to be able to show the world. "Hey, what these [00:33:00] people know is important not only for them, not only for the continuity of their cultures, their traditions, not only for the safeguarding of the Amazon rainforest but for all of humanity." Right?And it is very sad to see in our countries, in Colombia. Well, in Colombia there is another level of much more mature understanding about the indigenous. I think they are much more advanced in that sense, but in Brazil, in Peru, in Ecuador, in Mexico, we are not giving the importance that this problem deserves, that is, to the rescue of the little that has survived of that extraordinary knowledge that is kept in the jungles, in the deserts, in the mountains, that has been kept secret until today, that is, it is heroic that it has [00:34:00] survived until today. And today we are realizing the relevance and importance of all that.So when we talk about conservation, we are talking about biocultural conservation. Understanding that you cannot preserve a culture without preserving its entire territory, without the rights of those peoples over their territories, and you cannot preserve ecosystems and rights if you do not make every effort to preserve those cultures that have lived in profound respect, in symbiosis with those ecosystems.And we have a lot to learn. This whole issue of international cooperation, of NGO aid, of indigenous peoples' projects is a sad and absurd paternalism that basically says "poor Indians, let's help them." Let's help them with what? Let's help them to be more like us.That's what we're doing, believing that [00:35:00] we are the best. But then we're increasingly understanding that there's much more we can learn from them than them becoming us. We have to re-indigenize ourselves, you know? We have to return to certain roots that allow us a deep connection with life, with nature, with all the beings that live in our territory.And that is what nature itself, the earth itself is telling us, it is calling us. In other words, if you continue to be so disconnected, we are going to exterminate you. You have to reconnect with that, so I think there is something new that is emerging, which is wonderful, right? And I hope that this reaches more and more people.We are working hard for that, really .Chris: Mm, well thank you very much for that work Claude. And for having the ability to sharpen the knife, in these times and in our conversation, to remove the fat, let's say, whatever we call it. I feel that it is, it is a very hard job, right? I mean, for me, that is the end of tourism, the ability to stop, to see the world as something that exists only for your tastes. Something that exists in a temporary sense, that is to say disposable. But that will last like a lot of work in the sense of remembering, of remembering that at some point your ancestors, the urban ones, those from the north, etc., were indigenous.But what happened? What has happened? What broke [00:37:00] that relationship with the land? And that, that is a very, very strong and obviously generational and intergenerational work, then. Well, there is much more that we can talk about and hopefully we will have the opportunity at some point, but I wanted to thank you for my part, for the podcast and the listeners.And finally, I wanted to ask you, and for our listeners, if there is a way to follow your work or contact you, if you are willing to do that, how can they find out about ICEERS and MSC?Claude: Well, you see, MSC's work is very important. And so, if we need more people to join, to donate, we need to channel a lot of [00:38:00] resources to be able to do these things well, right? With few resources we are doing incredible things, but we are already seeing that, we have reached levels where we can manage much greater resources. So, if people feel inspired and can go to the MSC or ICEERS website, and MSC fund FND , see what we are doing, the different projects we have there and feel inspired to donate or get resources, well, great. ICEERS also does an extraordinary job in the creation of knowledge, scientific articles and legal defense of these holders of these medicines.I work with political advocacy with people who make decisions in the world. [00:39:00] So we are fighting there for the rights of indigenous peoples, for the right to use these medicines that are illegal in many places, and also above all, to tell people that more than going to the jungle, or taking ayahuasca near their places, many times there is also a reserve nearby, some elders, indigenous peoples who are close to you, right? In your countries, near your cities. And so it is time to reconnect, and it is very difficult, but the truth is that it is worth it, to go, to see what they need, how we can help, how we can collaborate, simply with that presence, with another type of meeting, and to cultivate those relationships of friendship, it is something, it is something very important that we can do today, and that, [00:40:00] Well, the earth is crying out for us to reconnect. And there are the grandparents, there are still grandparents who, as you say, are just waiting for the young people to come and ask, right? And many times when they are not the young people from their communities, they are very happy when people from outside come with these questions, because they help them practice, they help them share, but they also inspire the young people from their community to sit down with their grandparents.I think it's a time when it's very important to sit down with our grandparents again, and our grandparents are there and they need us a lot. So let's do it.Chris: Hey, thanks bro. I'll make sure those links are on the End of Tourism page when I release the episode. And [00:41:00] well, from the north to the south I send you a big hug. And thank you for your time today, for your work and for your commitments, Claude.Claude: Nice to meet you, Chris, thanks to you. Thanks for what you're doing. Cheers. Get full access to Chris Christou at chrischristou.substack.com/subscribe

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• S6 #4 | Radicalismo Rigido y el Algoritmo | alF Bojorquez

  En este episodio, mi invitada es Alf Bojórquez, novelista y ensayista yucateca. Su primera novela, Pepitas de calabaza (2023) salió en la editorial Fondo Blanco. Se segundo libro, No existe dique capaz de contener al océano furioso. Potencia, alegría y anarquismo, apareció hace unos meses. Fue ganadora del premio Moving Narratives (2024) de Prince Claus Fund y el British Council. Ha hecho giras en América Latina, Europa, Estados Unidos, Marruecos y Filipinas haciendo lecturas de su obra y dando talleres sobre narrativa, arte y teoría crítica. Tiene un programa de radio sobre lo mismo que se puede escuchar gratis en cualquier aplicación de podcasts: Un sueño largo, ancho y hondo. Ha colaborado con varios colectivos y organizaciones abajo y a la izquierda.Notas del Episodio* La traduccion de Joyful Militancy a Militancia Alegre* Diferencias en el radicalismo rigido entre norte y sur* Recuperando la miltancia y el contexto contemporaneo en militancia alegre* Tejiendo a la Organización Revolucionaria* La perdida de propiedad comunal en Mexico y la llegada del turismo* Las redes sociales como una arma del imperio* La imagen y la gestion, el usuario y el premio* Contraturismo como peregrinajeTarea* Pagina profesional - Instagram* Un sueño largo, ancho y hondo - Instagram* No existe dique capaz de contener al océano furioso - Volcana - Polilla - Utopicas - Traficantes de Suenos - Novedades don Gregorio (OAX)* Militancia alegre: Tejer Resistencias, florecer en tiempos toxicas* Pepitas de calabazaTranscripcion en espanol (English Below)Chris: [00:00:00] Bienvenida al podcast El Fin del Turismo, Alf. Un placer hablar contigo hoy. Alf: Ajá. Chris: Este me gustaría empezar preguntándote donde te encuentras hoy y cómo se ve el mundo a través de tus ojos? Alf: Este hoy me encuentro en mi cocina. Desde ahí trabajo yo. En la ciudad de México, en una colonia se llama Iztaccihuatl. Cómo se ve el mundo? Pues mira, yo no tengo una vista tan mala. Este no es un edificio grande, pero tengo una vista linda, no? O sea, no me tapa la vista otro edificio ni nada. Se ven muchas plantas. Y bueno, supongo que sabes que yo soy de provincia. Entonces yo siempre he sentido que aquí donde yo vivo es como una, un poquito provincia en la capital, porque no hay edificios tan grandes.Este y bueno, desde aquí se ve, se me olvida que estoy en CDMX ahora, sabes a Chris: Gracias. Pues eres entre otras cosas, autora de varios [00:01:00] textos entre ellos Pepitas de Calabaza y el muy reciente No Existe Dique Capaz de Contener al Océano Furioso. También coordinaste la traducción al español del texto en inglés de Militancia Alegre:Deje Resistencias Florecer en Tiempos T óxicos. (o Joyful Militancy) A esa traducción le siguió un podcast complementario con Pamela Carmona titulado Alegría Emergente: Deshaciendo el Radicalismo Rígido. Entonces, para empezar, me gustaría preguntarte cómo conociste, el libro Joyful Militancy y qué te llevó a traducirlo. Alf: Yo conocí ese libro. Lo cuento un poquito en el prólogo, pero yo conocí ese libro, en Estados Unidos, porque yo tenía una banda. Yo toqué en una banda de hardcore punk muchos, muchos años, la batería. Y entonces así accedí a Estados Unidos y estando [00:02:00] en el underground americano, que fue una parte importante de mi de mi de mi vida, estando en en California en concreto.Me encontré ese libro como en una cafetería y yo me enamoré. Entonces lo traje y primero lo leí en inglés con alguna gente y muy lentamente empecé a trabajar con ese libro, traducir. Eso es una historia más larga que está ahí bien en el prólogo, pero bueno, llevo años como militando ese libro. También hubieron una serie de coincidencias de gente muy amable como Tumba a la Casa, como los autores canadienses, los derechos nos los regalaron. Se metió la gente de Traficantes de Sueno.O sea, en realidad hay un montón de gente. Es como una red de redes, ese libro y una serie de casualidades y favores y gestos agradables de mucha gente que logró que eso saliera como salió, la verdad. O sea, yo pienso mi irrepetible, esa esa serie de factores. Ajá. Chris: Ah chingón. Muy bien, Bueno, pues ese libro originalmente [00:03:00] se publicaron en 2016. A leer, reeler y traducir ese texto, tengo curiosidad por saber que crees que ha cambiado de este entonces, o qué diferencias principales has visto entre el radicalismo rígido descrito en el libro de la anglosfera o America norte, Anglosajona y la hispanesfera o Latinoamérica? Alf: Este? Pues muchas cosas que decir, no. La parte que confirmé yo fui trabajando ese libro, eh? Porque digamos que yo, todavía este año presenté ese libro. O sea, y le fue muy bien en Costa Rica. Fue la última. A mí se me acabaron los ejemplares. Y digamos, terminé mi labor con con Militancia en Costa Rica hace dos, tres meses.No es tanto, no? O sea todavía después de la del programa de radio con Pamela, se hizo en Costa Rica de presentación y le fue muy bien, eh? Y se [00:04:00] reimprimió ese sí. Ese libro fue un éxito de muchas maneras, no? Y fíjate a mí. Una cosa que con por me pasaban los años, no me gustó, es que yo siento que tiene un lado como muy liberal, osea, hay un lado donde es demasiado suave, no? O sea, al criticar lo rígido, siento que se pasa de flexible, por decir así. Entonces, y eso pasa un poco como con ciertos radicalismos del norte, que tienen que ver con la retórica de la amistad de la ternura como tan enfocados en el cuidado.Y así, yo siento que sin querer como por llevarle la contraria al opuesto, como el machismo lo rígido, bla, bla, bla, caen en una cosa un poco... o sea yo siendo que ese el libro o por lo menos mi lectura de ese libro, ya estas alturas, si lo siendo demasiado suave, porque yo creo que la parte negativa de militar y de organizarse, pues es importante, no, eh?Es importante de hablar, no? Entonces, cierto que en el libro, se pasa de buena onda, por [00:05:00] decirlo asi. Creo que por eso es un éxito porque hay lado "pop" en ese libro, un lado suavecito, dulcecito, que se mastica bien. Y está bien para los activismo, pero hay una parte en mi que dice bueno, pero hay que hablar del resentimiento, hay que hablar del odio.Hay que hablar de la importancia de romper entre nosotras, de pelearnos entre nosotros, sin caer en el castigo y la culpa y la persecución. Pero yo sí, creo que la ruptura o la negatividad en general ese el libro no lo logra del todo. Habría que ir a otros lados y pienso que de un año para acá, desde que se recrudeció el genocida ahora, pues justo toca repensar el antiimperialismo, toca repensar cosas que no pueden ser tan flexibles, no? O sea, pues están matando, están cayendo bombas y no se trata de vamos a ver si nos cae el 20 o no, o cuando nos cae el 20.Pues hay un imperio gestionando un genocidio que se recrudeció muy fuerte el último año. Y eso implica, se endurece, se endurece. O sea, ha cambiado el panorama político. Y hay [00:06:00] procesos donde podemos ser muy flexibles y pacientes, pero hay procesos donde no, donde hay que responder porque la bomba te ca en la cabeza, o sea, y ya está.Entonces me recuerdo un poco como en los del paso de los 60s a los 70s, o el paso hacia los 20, no? O sea, históricamente esto ha pasado. Se acaba el hipismo y y llega la guerrilla. Se acaba el anarquismo y empieza el partido comunista. O sea, hay momentos donde la historia te come y se vuelve un poquito más pues no te voy a decir duro, pero pero sí, incluso en el norte, los anarquistas que venían de escribir ese libro como muy ticunistas se están volviendo más de izquierda, más revolucionario, más leninistas mucho. Y yo creo que eso tiene que ver, bueno, una especie el leninismo, pues moderno o buena onda.El tipo zapatismo en versión anglo, pero yo creo que eso tiene que ver con las condiciones actuales. Yo creo que antes de la pandemia, después de la pandemia, son dos planetas, tanto por el reconocimiento de genocidia, como porque lo que se [00:07:00] hizo toda la década que para mí acaba en pandemia. Pues tenía un lado muy chido, pero también a un lado muy de todo es válido.La insurrección ya está aquí. Y pues ahora decimos no, pues no está aquí. No estamos parando a Estados Unidos este el imperio, no lo estamos parando. En otros momentos de la historia, si se la podido o poner ciertos límites al imperialismo." No del todo, pero se han ganado algunas luchas.Entonces, bueno, ese libro creo que fue de su época. O sea, 2016 y ese anarquismo de la amistad y de hay que conectar y fluir y todo ese lado que para un poco hippie. Creo que es muy de su momento, de la década pasada, pero yo creo que esa época, ya no es la nuestra, por las por las condiciones. O sea, porque estamos reaccionando y respondiendo y organizándonos frente a otros problemas.Chris: Claro, claro. Y si podrias actualizarlo en tus propios palabras, cuáles serían los temas más importantes [00:08:00] para cambiar o reemplazar? Alf: O sea, mira te voy a contar de otro libro, pero también es del norte.Entonces, pues no me encanta darle tanto entre ellos, pero un libro que, por ejemplo, le respondería fuerte de ese libro, sería este que me regalaban los de Traficantes, ahora que trabaje con ellos en en Madrid, que se llama Hacia Una Nueva Guerra Civil Mundial, de Lazzarato, no?Entonces digo, lo que pasa es que él es un leninista, no? Entonces, le pega duro, le pega duro. O sea, pero esto ha pasado siempre, pero hay varias banda que está respondiendo, no? O sea, por ejemplo, en el caso de este libro que te a acaba de mencionar Lazzarato.Pues él dice que los últimos 50 años, incluido militancia, que estaría al final de 50 años, lo político como tal no se habló? Entonces, si le aplicas Lazzarato a Militancia Alegre, efectivamente, nunca se habla de que a ver, o sea, el gobierno estadounidense control el mundo y va ganando. O sea, y hubieron luchas en los 60s, 70s, que lograron más o menos parar [00:09:00] ese imperialismo, los liberaciones nacionales, por ejemplo.Las luchas de empezamos por Vietnam, Malher y Cuba y acabando con otras. Si más o menos se le pudo parar a ese imperialismo de ese momento? Pero por ejemplo, Militancia en ni un solo momento habla de política en un sentido duro, no? O sea anti-Trump, por ejemplo, anti-global como global north o norte y global. O sea, en el sentido que gobiernan en el mundo, no?Y eso no se habla no? O sea, en ningún momento se dice bueno, nosotras, como norte, tenemos una deuda con el sur, no solo económica, sino política, no? O sea, en cuanto a no permitir la autonomía de los sur. Y palestina y Líbano es el, pues es el caso más extremo, no? Aunque aquí es lo mismo, no? O sea, la lucha la guerra contra los zapatistas es el mismo genocidio, con la misma bala. O sea el mismo inversionista, las mismas ganancias. Es el mismo genocidio. Entonces, pero no hablar de eso, no hablar de lo meramente político, [00:10:00] no? O sea de como Morena trabaja para el gobierno gringo y mata a los zapatistas y los centroamericanos. Al no hablar de este tipo de cosas como duramente políticas.O sea, como Trump controla a la milicia mexicana, la la la. Pues sí que es un libro hippie, no? O sea, en el sentido de que, ahí los leninistas tienen un punto. En este caso, Lazzarato pero mucha otra banda, al contestarle a la banda anárquica. Si muy chida la amistad y muy chida la... Lets tune in.O sea, está bien, pero tú estás parada en un mundo que de beneficia de destruir este mundo donde tú y yo estamos parada, no? Entonces, de muchas maneras: lo real, lo simbólico en lo económico. El turismo, para mí solo es un capítulo de esa serie de industrias de muerte. Entonces no, al no hablarlo.Yo pienso que es un libro que omite el lugar de enunciación principal, que es el imperio si habla del imperio, pero yo siento que si le faltó lo político político. Osea, como el norte domina y controla [00:11:00] al sur, el gobierno del norte en concreto. Al no hablar eso pues si hizo darle un libro que pues no sé cómo va a envejecer. O sea, digo, bueno, a ver cómo le va, porque porque sí que sirve para lo que sirvió Tiqqun y esas cosas en su momento que era contestarle a la izquierda vertical, por decir así. Pero ese momento, por lo menos en el norte, ya pasó, no? Y ellos esos mismos ya regresaron a la verticalidad.O sea, los que atacaron al leninismo, estamos en esta otra. Entonces chistosasto porque ellos tienen sus propios ciclos y nosotras tenemos otros ciclos de lucha, no? Y otras genealogías y otras retóricas. O sea, es muy diferente. Ahí la traducción. Por eso milita tanto ese libro porque, había que defender nuestro propio contexto, no?Y decir bueno, es la genealogia de ellos, la nuestra tiene otras conceptos. O sea, ha ganado guerras y revoluciones. Hay muchos triunfos en nuestra historia del sur. De hecho, en la del norte hay más derrotas y en cambio, [00:12:00] las liberaciones nacionales, pues prácticamente todas triunfaron, si las piensas, contra el imperialismo. Claro que ya no está de moda hablar de eso porque de colonial ya está en otra... ya se fue a otro lado. No? La mayoría de de anticolonial ya no está viniendo su genealogía en las luchas de liberación nacional y o la violencia?Ya la violencia pasó de moda y justo este libro tiene algo de eso? Como de no hay que hablar de cómo en México tuvimos que tirar balazos para recuperarlo un poco que tenemos. No! Hay que hablar de la amistad del amor, la ternura. Esa parte es la que yo pienso que ya no le habla mucho a nuestro tiempo y a ver qué va a pasar después, a ver qué va a pasar después.No, aunque tienes utilidad, no? O sea, mucha gente que está en el activismo vive con mucho, cariño de ese libro y está bien. O sea, Creo que está bien. Yo creo que le falta la parte política y negativa, pero bueno, no lo pudimos pedir todo a un solo libro. No. Eso es lo que hicieron los europeos con nosotros, traer la biblia y [00:13:00] matarnos pretexto de un solo libro. Entonces yo creo que no hay que caer. Eso es, es colonial quererle pedir todo a un solo libro. Si ese libro dio lo que tuvo que dar en su contexto y ese contexto para mí pasó este listo. O sea, fue una herramienta útil que respondió y ya este lo que sigue. Chris: Pues sí, este recuerdo que hubo una, una nota de pie en en el libro, de Silvia Federici y la tengo.La cita aquí decía que"lo que más importa es descubrir y recreer la memoria colectiva de las luchas pasadas. En los Estados Unidos, hay un intento sistemático de destruir esta memoria. Y ahora esto se está extendiendo por todo el mundo. Revivir la memoria de las luchas del pasado nos hace sentir ser parte de algo más grande que nuestras vidas individuales y de esta manera de un nuevo sentido a lo que estamos haciendo y nos da coraje, porque nos hace tener menos miedo en lo que [00:14:00] nos puede pasar individualmente." Y siento que hay algo allá como también la, no sé si está impulsado desde arriba o si es solo una falta de memoria, pero sí, siento que es, es muy fuerte que hay una falta de linaje, en la política en el día de hoy, en los momentos sociales contemporáneos. Pero pues, quería preguntarte un poco de tus experiencias también con el turismo. Me gustaría preguntarle de qué tipo de reacciones recibiste, recibieron cómo resultado del podcast y si esas conversaciones cambiaron sus ideas sobre los temas tratados.Alf: Este una parte había que preguntárselo directo a Pame porque yo creo que ella lo vivió a su forma también. Pero bueno, pues fue muy chido. Primero que nada, lo lo bonito. Ese programa varias cosas. Primero, ese programa fue apoyado por el instituto de estudios anarquistas americano, y eso [00:15:00] fue lindo, tener el apoyo. O sea, no precarizarnos tanto. Y tampoco tener que pedirle dinero a gente de mierda para hacer co chidas no, eso siempre se siente bien. Como no traicionar el contenido, o sea que vaya mucho la forma con el fondo, no. Entonces, de entrada, eso fue muy alegre. De segunda gran alegría, yo siempre trabajo a puerta cerrada.Yo soy un poco celosa de mi trabajo. Entonces, pues a abrir la puerta y trabajar con no solo dos, vieron un podcast que éramos cuatro, cinco. Eso es rarísimo. Yo nunca había hecho eso. Yo no suelo hacer eso. Si, trabajo con gente, pero no con el micrófono, normalmente no, eh?Siempre trabaj o con grupos y movimientos y cosas, pero digamos que a puerta cerrada por decir así o o coyunturas específicas. Entonces, primero la congruencia que yo siento que tuvo ese programa, como alinearnos en un anarquismo internacionalista, que yo creo que hay que recuperar.El internacionalismo en general, eh? Y creo que a [00:16:00] veces la lucha contra el turismo sin querer se vuelve muy nacionalista y no distingue entre migrante y turista esas cosas, como en un México, es mejor que todo lo demás. Un poco raro, pero bueno, antes de perderme, yo creo que ahí hubo un gesto internacionalista lindo.O sea, entre anarquistas del norte con los del sur primero y segundo, pues, abrir el micro porque que yo no es algo que suelo o solía hacer hasta hace hasta este año, por decir, o sea, yo llevo en un monólogo de locutora varios años porque mi parte social la hago cuerpo a cuerpo, por decir así. Y ya te podría platicar muchas cosas.Pero a mí me emociono muchísimo el programa con Tejiendo a la Organización Revolucionaria, eh? La verdad me encantó. O sea, a mí ellos me parece que hacen un trabajo importante. Y me parece que nuestro tiempo se está pensando desde los revolucionarios también. No necesariamente como la decada pasada la insurreccional y el todo se vale.Este, yo creo que está [00:17:00] cambiando un poco esos enfoques y justo ellos que llevan más de 20 años y son como 50 personas organizadas desde abajo con mucha claridad y mucha fuerza. Pues hicimos un puente muy chido, no entre en anarquismo y otras partes de la izquierda radical, que normalmente no nos damos la mano y no platica.O sea, no es común ni es fácil. Y cuando se da, suele ser tenso. Y no hubo para mí nada de tensión, al revés. Hubo una complementación muy chida contorno. Es el último capítulo de Emergente. Bueno, o sea, y siento que conecta con Militancia Alegre. O sea, llamarla en militancia y no "activismo alegre" era una provocación de los autores.Y yo creo que movimiento es como ?, entre muchos otros que se mencionan justos son militantes, no activistas, no? O sea que el activista tiene genealogía muy del norte y muy de los noventas para acá. Y yo creo que ellos como que leídos por "los cool" que Militancia Alegre sigue siendo el libro más cool, como que no suelen voltear, la gente cool, no suele voltear a ver a ese tipo de militancias como Thor. [00:18:00] Todos estuvieron muy chidos, pero yo le tengo especial cariño, a ese último, porque sí, pienso que hay que pensar alianzas insólitas, como todas las izquierdas radicales, tratar de articular. Y para mí, eso lo más cercano fue contorno. Y yo lo sigo reescuchando. Y hay cosas que me dejar pensando, por ejemplo, lo que dicen de los sectores de la clase trabajadora, que hay un sector indígena, entonces se pelean entre ellos y como son sectorizados, en fin a mí, hay varias cosas que ellos me hacen pensar. Me hacen pensar mucho. Y su chamba es muy chida. Solo que, como no es la más cool y como nice. No tiene este super diseño ni nada. Pues mucha gente no les presta atención. Entonces yo, para mí, fue importante darles el micro a ellos y más bien me faltaron programas con ellos, la verdad.Entonces, para mí, eso fue muy lindo, con el pretexto del libro, porque la verdad, casi ni hablamos o muy poquito. Ya haber podido entrevistar, por ejemplo, a Raquel Gutiérrez. De poder pues yo hubiera [00:19:00] entrevistado a John Holloway. O sea, yo me hubiera seguido. Lo que pasa es que la chamba entrevistadora es muy distinta a la que yo hago como locutora, o sea, es otro camino. Y pues, el recurso. Pues no lo hay. Claro. Claro. Porque esa lo pudimos hasta pagar un poquitito de dinero a la gente que entrevistamos. Pudimos autocobrar un poquitito. Pagarle a la diseñadora. Fue muy distinto a todo lo que yo hago. No este ese ese programa.Insisto por el apoyo internacionalista que poco o mucho, pues fue muy lindo tener, porque normalmente no se puede pagar entrevistas y cosas, que es chistoso tanto tanto de lucha de clases, con compas que pu pues obviamente les cuesta venir para acá. Chris: Ya no, pues es muy difícil, pero sí, fue un episodio muy bonito. Y lo voy a poner en el sitio web d El Fin de Turismo cuando lanzamos este podcast y también por los que quieren saber, es el último episodio de Alegría Emergente. Pues, hablando de tus obras Alf [00:20:00] en Pepitas de Calabaza, exploras algunos temas periférico de turismo, desde la Merida en la que creciste, los chiqui loteros o aquellos que dividen grandes lotes en lotes pequeños para venderlos a un precio normalmente superior, a veces a extranjeros. Es uno de esos temas.Cómo influyó tu tiempo en Merida en tu comprensión del turismo? Alf: Primero, extender un poco la la invitación a la lectura de mi trabajo. Este el tema de la propiedad y del turismo y del colonialismo, básicamente atraviesa toda toda mi obra, pero medida en concreto que que te interesa con Pepitas también es algo que menciono en el libro nuevo.Él No Existe Dique Capaz de Contar y hablo específicamente de cómo el turismo, la industria del turismo ha ido como arrebatándonos a quienes venimos de las clases populares. Crecimos abajo y demás, sobre todo el placer, el ocio. Olvídate de la [00:21:00] tierra. Si el acceso al agua, una serie de cosas, no.Entonces ahí se trabaja un poco más elabor adamente pero efectivamente desde Pepitas. Pues a mí, es un tema que me, central en mi trabajo. El tema del colonialismo, porque para mí, hablar de turismo se hablar de colonialismo actual, colonialismo interno externo, pero es el colorismo vigente. O sea, es un desplazamiento, parte de un proceso de desplazamiento em.Entonces, en Pepitas, pues efectivamente eso es un protagonista, que digamos es el burgués nacional, por decirlo como muy teóricamente el chiquilotero, le decimos regionalmente, que es el es el terrateniente. No es Carlos Slim. O sea, no es el más rico, el lo rico, pero es, digamos, el terrateniente de mediano alcance que puede comprar tierra y fragmentarla y venderla, especular con la tierra, al final. Pero en el sur resiste, el año pasado, para para subir el tono a lo político otra vez... El el año pasado en el sur [00:22:00] resiste, nos decía el Congreso Nacional Indígena, que la mitad de la tierra en México es propiedad social, no? Y esto lo platicaba presentando no Existe Dique con Yasnaya Aguilar porque Oaxaca es un caso distinto y da mucha envidia.Tiene una tercera forma de tierra que en la tierra comunal, pero no vamos entrar a las legalidades. El sureste de México, como representa a Paco y hablo en mi segundo libro también este de ah, el turismo ha entrado porque legalmente, desde el 92 se cambió la constitución y se ha roto la propiedad ejidal y ha entrado la propiedad privada, no?Entonces, para llevarlo lo meramente político, luchar en contra del turismo hoy en México sería exigir que no se pueda vender, como en Oaxaca existe la propiedad comunal, no en ninguna otra parte del país hasta donde yo sé, que no se pueda legalmente vender esa tierra. Entonces, para no abstraer, o sea para ir a concreto, el turismo avanza, por el primermundista, coludido con [00:23:00] con con el tercermundista de la clase alta, en este caso, Paco, para romper la la propiedad social y meter la propiedad individual o privada, no? Si hubiera un mecanismo que la revolución mexicana nos heredó, ese mecanismo legal no podría existir el turismo en México, por lo menos no legalmente. Entonces, como desde el 92, se terminó de caer lo que nos quedaba de revolucion mexicana y que se peleó a balazos. Hay que recuperar esa negativa. En el 92 se cambia, es perdemos eso que habíamos ganado la revolución. Y entonces el turismo ya explotan. Y eso es muy notorio para gente que somos del sur.O sea, si yo te cuento cómo fui a Tulum por primera vez, y cuando volví a Tulum 10 o 20 anos después, o cómo fui a Zipolite por primera vez. Y eso es el resultado. O sea, te puedo escribir 30 libros, pero todo eso es result resultado específicamente una partecita de la constitución que menciona en mi segundo libre, legal, que permitió destruirlo lo que ganamos en la revolución mexicana, [00:24:00] que es la propiedad colectiva, en algunos casos propiedad indígena en otros casos, simplemente propiedad social de las clases populares.Y esto lo he trado mucha gente y me fui enterando estando con la gente en territorio, por ejemplo, con la asamblea de defensores de territorio Maya Muuch Xiinbal, ellos en la práctica, me enseñaron toda esta serie de mecanismos y defensas caminando con los pueblos, estando ahí. O sea, porque hay que estar ahí a veces para entender la magnitud.O sea, si tú lo piensas, el los muchos pueblos indígenas y clases populares son dueñas de hectáreas, el 40% del país, está en sus manos a nivel de propiedad legal, pero la propiedad privada va ganando, no, no. Y para mí, el turismo solo es un pedacito de ese proyecto colonizador actual, que va, va quitándonos, lo poquito que ganamos en la revolución mexicana. Bueno, ganamos varias cosas: la educación pública, salud pública, todo eso lo van privatizando. Pero es muy loco tierra y territorio, porque es muy específico. O sea 40 percent versus [00:25:00] 60 percent, un artículo de constitución, no hay que perdernos, osea. Ahí está. Pero mira el ombligo del pedo. Ajá. Chris: Mm, gracias. Me gustaría proponer algunos algunas preguntas, algunas provocaciones. Quizás respeto de cómo el turismo y más bien, más recientemente, las entrecomillas invasiones de turistas, nómadas digitales a México desde la pandemia y otras partes también. O sea, no es solo México, pero obviamente hay otros lugares.Y pues, hay ciertas cosas que ha surgido en otros episodios de podcast, respeto de el radicalismo rígido, y como lo veo a veces culturas de descartabilidad, que siento que es algo fundamental y también como desconocido en cómo funciona, pues la modernidad, la colonia, toda ese trayectoria [00:26:00] de mierda. Pero lo vemos mucho. Siento, siento yo en los redes sociales. Entonces, me gustaría preguntarte, qué piensas sobre los efectos de las redes sociales en los contextos de las luchas contemporáneas, pero también bajo de este contexto de turismo, de las invasiones en México. Entonces mi pregunta es, cómo crees que las redes sociales contribuyen al radicalismo rígido?Alf: Eh? Pues mira, yo creo que no solo contribuyen radicalismo rígido, o sea, respondiendo muy rápidamente. Yo creo que el algoritmo está diseñado y eso lo sabe la mayoría, espero, supongo este para generar estos echo-chambers que le llaman. Entonces, yo creo que lo mínimo, o sea, lo más x es que genere radicalismo rígido yo creo que en realidad la [00:27:00] ultraderecha está ganando en el mundo por las redes sociales. Y esto no lo digo yo. Esto está demostradisimo. O sea, Milei, Trump y todo el fascismo en el poder que desgraciadamente es, yo calculo la mitad del planeta, Bukele, etcétera, Bolsonaro, tienen mucho que ver con lo que aquí sería Chumel Torres, con lo que aquí sería Eduardo Verastegui. Tiene todo que ver, no?Y yo creo que eso, el pensamiento crítico, como le nos queremos llamar a este el otro lado antifascista sea, no hemos tomado suficientemente en serio eso como un enemigo, no? Porque volviendo la negatividad, el resentimiento, pues hay ese es un nuevo enemigo. Para mí, hay que destruirlo este.Acomodé lugar, o sea, como tenga que hacer. Entonces, esto lo hablaba también con Benja, la pareja de Yasnaya, el día de mi presentación en Volcana. O sea, qué pasa que mucha izquierda, mucho pensamiento crítico y todo, no quiere hacer pop. Entonces la derecha sí que está haciendo [00:28:00] pop y por eso ganó Trump, y por eso está Milei en el poder, porque hacen un un tipo de redes sociales poperas. No tienen miedo a reducir el pensamiento, a provocar. No tienen miedo porque tienen el poder, obviamente, controlan el mundo. En concreto, Trump, no? Entonces, nosotras desde el miedo y desde un un clasicismo extraño, un machismo raro, como que decimos el "pop" está mal porque reduce. Ser influencer está mal porque hace de lo abstracto. Lo reduce. Lo simplifica. Y ese es un problema. Es un problema grande que tiene que para mí tiene que ver con el problema de la es escolarización. Pero para contestarte, y yo creo que las redes sociales sostienen al fascismo actual, más que cualquier otra cosa, yo creo que más que ninguna otra cosa. Y por eso nos gobiernan celebridades y estamos en una fase nueva de la política como espectáculo. Y no estábamos ahí, volvemos a militancia como un libro que ya no responde a esta época, yo no siento que Obama era eso.Yo no [00:29:00] siento que el PRIismo y el PANismo era eso. Estamos en otro momento, entonces, como siempre la izquierda o como lo quieras llamar, el pensamiento, el antifascismo general, que a mi me da igual los conceptos, como siempre estamos lentas, lentas en reaccionar. Porque? Pues porque nos asusta. Las redes sociales, yo pienso que nos están bombardeando, emocionalmente con el genocidio. Yo creo que la manera en que están manejando la imagen del genocidio está tronando la salud mental, terminando de tronar, si no, es que ya la había tronado de buena parte de de de quienes estamos contra de Trump y Milei, por decir el amor que yo espero que seamos más o de la mitad de la tierra otra vez, este me gusta creer. Entonces eso, yo creo que estamos lentas porque quieren ellos porque nos han tronado la la salud mental. Y eso hace que nos aletargamos en responder con la fuerza con la que ellos, o sea nos faltan influencers un poco más rudos, para decirlo como es, o sea un poco más tan fuertes y provocadores como ellos.Yo [00:30:00] siento que los influencers de este lado hacen un trabajo importante, pero muy suave. O sea, está muy abajito. Muy bien portado. Cuando tú escuchas a Bukele, tú escuchas hablar a Milei o Trump y son los provocadores, realmente. Este, no le tienen miedo a decir pendejadas. Y la izquierda, sí. Sí, le tienen miedo a cagarla. Cuando no se dan cuenta que lo que están haciendo ellos es provocar para mover, no? O sea, la gente sabe que es una exageración. Los votantes de Milei de Bukele y de Trump saben que dicen mucha, es un borracho, que está diciendo pendejadas, pero van y votan. Chris: Claro. Alf: La izquierda no está logrando subir el tono. Al revés. O sea, entre más, baja en el fondo y más banderitas de palestina, como que más bien portadas, somos. Y entonces, ah, "pues vamos a hablar de la cultura de palestina, que es muy importante. Es muy bonita. Pero yo te apuesto que se hubieran influencers diciendo vamos a tirarles bombas y vamos a matar sería más fuerte, no? O sea, le daría [00:31:00] miedo a ellos como ha pasar, si ha pasado la historia en los 70. Esto sí que pasó. Si le dábamos miedo a ellos. Ya no le damos miedo. Y yo creo que eso tiene todo que ver con como el imperialismo hoy, es un algoritmo. Antes era otra cosa, y es un imperialismo de la mente y de las emociones.Y es meramente como manejan la imagen. Osea, da igual lo que nos muestren, sino la manera en que se utiliza el discurso de Trump y la manera en que se utiliza la imagen del genocidio, no el genocidio. Eso a ellos no les importa, sino el uso, nos truenan, nos truenan todo el tiempo.Entonces no logramos articular. No logramos reconocernos. Empezamos a competir, nos peleamos y es porque ellos van ganando. Han habido otros momentos de la historia donde este lado de veras le daba miedo sin idealizarlo porque también puede ser muy machista. Este le daba miedo a Trump y a los Trumps. O sea, se [00:32:00] cagaban de me decían no, no.Entonces, bueno, van a matar, no? Y entonces, había algo positivo ahí. Había algo positivo ahí y eso se perdió, nuestra propia capacidad de dar miedo y defendernos. Se ha ido perdiendo. O sea, y es muy material, porque matan defensores del territorio cada semana, así como palestinos y libaneses con la misma pistola, la misma arma. Cada semana los matan. Entonces, pues, claro que da miedo de subir el tono. No porque siento que te van a matar. Hay un fantasma. Entonces, yo creo que las redes sociales se tienen toda la culpa y que están gestionadas maravillosas, perfectas, las redes sociales y y el internet porque permitió que el imperialismo, se vuelva.O sea que lo cargues a todos lados, que desees el fascismo. Y eso está en las pantallitas y en el celular. Lo manejaron muy bien. El que lo explica más bastante bien es, Adam Curtis, en Can't Get You Outta My Head. Y creo que eso hay que tomarlo [00:33:00] todavía más enserio, porque la gente nada más dice "ah, pinche Chumel Torres". No, wey. O sea, es el cáncer de esta sociedad. O sea, no se explicar. Es un verdadero enemigo y "ah x solo es un panista ahí raro." Lo que quiero decir es que no le damos la seriedad, como que no estamos leyendo el imperio en su nueva fase y cómo se maneja. Chris: Pero entonces, tú crees que las maneras que podemos socovar el algoritmo es de, quitarnos de la pantalla? O sea, pero cómo está también el algoritmo no solo internalizándose según yo en los movimientos, pero en las mentalidades de la gente y dentro de los movimientos?Alf: Claro que yo no tengo una respuesta, pero a mí se me ocurre que esto ya se intentado muchas veces como crear nuestros propios tecnologías. Lo que pasa es que nunca van a ser igual de atractivas y poderosas, como clase de quienes controlan la tierra, porque pues por algo [00:34:00] las controlan y van ganando no? Porque tienen todos los recursos y toda la inteligencia puesta ahíEntonces, si los movimientos ya les pueden tener redes sociales, pero pero sus posts no tienen ningún alcance y eso está gestionado desde arriba. Entonces este es un problema más profundo que tiene que ver con el problema de la imagen y su gestión. O sea, al controlar el algoritmo, el imperio, lo que está controlando son las imágenes y las narrativas. Las gestionan, a eso me refiero con imperialismo. O sea, vemos lo que el imperio quiere que veamos y se acabó. O sea, es una nueva fase porque no necesariamente tienes al gringo gobernando a tu país como lo fue antes de la revoluciones nacionales, por ejemplo, pero tienes el celular que sólo te va a mostrar lo que le conviene al gobierno gringo o mayoritariamente.Entonces quebrar el algoritmo es quebrar el imperio, o sea la verdad, o sea, no es otra cosa que eso . Y eso hace que lo [00:35:00] cool sea cool y lo no cool que suele ser más importante, no se vea y no tenga acceso recursos y no generar imágenes chidas. Y si logras de una imagen, no tiene ningún alcance. O sea, es muy notorio para mi trabajo.O sea, si yo subo mi gatito 500 views, si yo subo el tipo de cosas que estamos platicando 5. Sí, claro. Es super evidente, no el manejo de la imagen y la gestión. Entonces, pues hay que volver. Hay que volver a la auto publicación. Hay que volver a los medios libres como se estuvieron haciendo hasta si varias decadas. O sea, y rehacerlo recuperarlos, repensarlos. La gente que se está yendo a Mastodon en redes sociales. La gente que se está saliendo de los algoritmos, los más feos. Digo, no sé qué tanto lo vamos a lograr. O sea, por eso yo, mi parte política, la vivo más en presencial. O sea, yo voy. Trato de ir ahora que se cumplen 50 años de Lucio cada año, hacer pueblo, estar con el pueblo, ser pueblo. O sea, porque [00:36:00] claro que si yo no voy, nunca me voy a enterar.Y si no camino con, como te conté, la asamblea maya, aunque sea cinco minutos, yo no me entero de que el pedo principal de todo esto es simplemente un artículo de la constitución, no? Entonces, o sea, pon tú que ellos postan en internet. Quién lo escucha? Nadie muy poca gente, pero eso es por quien controla.Que la info no llegue no. Entonces, claro. Entonces a eso voy, o sea, hay un problema con la imagen. O sea, hay un gran problema con la imagen porque también lo que la ultra derecho y el fascismo ha logrado perfectamente bien en nuestra época. Es que la gente prefiere el reconocimiento y el like, el premio no que la reparación real.Y entonces las redes sociales están basadas en un nuevo modelo de contra insurgencia y de pacificación y neutralización política, que es, yo voy, te doy un premio, yo voy y te muestro, yo te doy un like, pero para que ya te calles, no. Y para que no digas las cosas, [00:37:00] estamos decían, es un solo artículo.Si echamos para atrás de artículo, pues vamos a parar buena parte de los capitales colonialistas y turísticos hoy, etc. O sea a lo que voy es que van y te premian, van y te likean para que te vayas pacificando. Y ahí hubo un cambio estrategia que también estamos muy lentas en sí, porque los setentas te mataban, a las clases medias organizadas políticamente. Hoy no. Hoy no es así.Hoy matan a la gente de abajo, a los defensores que viven y habitan las clases populares, el territo y a la clase media la premia pa que te calles. Entonces, cómo te premian haciendo que el algoritmo te vea mucho y hables mucho y produzcas mucho contenido, pero es un contenido. Te repito muy bien portado.Es un contenido suave, que omite las partes políticas que omite temas de imperialismo contra insurgencia, bla, bla, osea. Habla de todo lo demás, formas de vida, ternura radical, [00:38:00] consumo alternativo, sororidad solidaria, todo lo que tú quieras, excepto si no le cortamos la cabeza a Trump, esa condición no para. O sea, no sé si me explico.Menos lo más importante, digo, lo estoy caricaturizando. Cortando la cabeza de Trump no vamos a parar el periodismo, pero me estás entendiendo. Están manejando la censura y estamos ya hablan de tecno tecnofeudalismo. Estamos regalándole un contenido que soporta el imperialismo y no nos damos... estamos tan enajenadas en este momento con el algoritmo que trabajamos para el gratis.No? Y me incluye, o sea mis PDFs, son gratis. Mi radio es gratis. Yo soy una esclava del internet y se acabó, no? Y entonces, en la medida en que no lo sepamos, sentir la negatividad de ese despojo y de cómo todas trabajamos para el imperio. Nos gusta no poco mucho, este pues más nos enajenamos no? O sea, porque yo no cobro por mis ramas de radio.Yo no cobro por el PDF [00:39:00] literal. Me despoja y me precariza en un sentido duro, directo. El pedo es que decirlo es fuerte porque la gente, pues como escucha en tu programa o el mío, y nos va MXN $5. Bien, pues la gente se compra la amiga y dice que padre, el internet me ven. Cuando solo te está viendo la gente que piensa como tú. Y ya nadie más. O sea, ni un solo seguidor más. Gente que ya pensaba como tú, antes de llegar a tu contenido. Entonces, en realidad no estamos logrando hacer propaganda, no? Y yo creo que es super importante, porque porque en la medida siempre trabajamos con los que piensan como nosotras, no estamos empujando el ese 50 percent fascista, al reves, lo respetamos y decimos, bueno, yo trabajo con el 50%. Me quedo en el 40% de la propiedad social y nunca empujo la propiedad privada o el 50% fascista.Y ya ahí te quedas que es muy cómodo también hablar entre nosotras. Pues que nadie te también te madres que nadie te mande [00:40:00] bots. Porque a mí lo que hacen es que me atacan en internet, no? Entonces, cada vez que digo lo que hay que decir, pues me mandan bots y me asustan me, como mucha gente, no, te amenazan.Y todos eso esta perfectamente gestionado, en México desde Peña Nieto, del Peña bots. Se siente muy claramente esas tecnologías. Muchas veces israeles. Se siente muy clarito, no? Y funcionan perfectamente bien, porque pacifican y neutralizan maravillosamente. Ya la gente deja de lo que hay que decir porque tú sientes que... o sea, porque tú sientes lo general, el efecto contrario, las censuras se siente como premiOChris: total. Muchas gracias. Alf. me gustaría provocar un poco ese idea que la algoritmo sólo nos este en suavece. En suaveza, dijiste? En suavece. Ajá. Ajá, porque pues, [00:41:00] también a mí parece que algoritmo está pidiendo, metiendo, reforzando la rabia.Y hace hace poco descubrí, descubrí un libro llamado Discard Studies en inglés, Estudios de Descarte, que intenta formular hipótesis no solo en torno a las historias sociales de la basura y contaminación, pero sino también del exilio y desplazamiento. Y la idea en los estudios del descarte es que todas estas cosas están muy relacionadas entre sí.Las redes sociales creen una plataforma para los también expulsiones sociales en forma de cancelaciones o escrachees, por ejemplo. Alf: Mm-hmm. Chris: Entonces, también que si el el algo ritmo está imponiendo, invitándonos a ser más pacíficos, siento que hay una manera que está imponiendo, impulsando, invitándonos a descartar, tirar, la [00:42:00] gente entre los movimientos sociales, o sea, entre movimientos sociales, también en la manera interpersonal.Y quería preguntarte sobre eso y las consecuencias a las luchas de largo plazo. Alf: Mm-hmm. Mira, yo siento que si se habló particularmente en el segundo capítulo de Alegria Emergente con un invitado que se llama Tomás Calles. Con él, se habló eso. Mira, yo siento que que es bien complicado este tema, porque para mí, el escrache pues que últimamente más sé hoy es el escrache que llegar con el género, con abuso sexual. Y a la vez, yo creo que hay que hacerle su genealogía completa el escrache porque el escrache cada vez... o sea, si lo sacamos de género y lo metemos a la política, clase, a raza, y a todo lo demás, este de si tú te das cuenta, todo el tiempo, volviendo al 50 facho y al no facho, el 50% facho ha estrechado al 50% no facho. Todo este es el tema del control de las narrativas y las imagenes. O sea, [00:43:00] si tú ves la imagen, por ejemplo y para mí, es una forma de escracheeo pre nuestra época. Si tú ves como Estados Unidos, creo la imagen de Cuba, es una forma de escrache, no? O sea, como, voy a hablar super mal de esos wey. Voy a decir. Voy a publicar todos los libros y todos los contenidos que hablen mal de Cuba, no?Y para mí, hay un escracheeo ahí, un pre escracheeo, por decir así. Entonces, en términos políticos, que te vuelvo a decir que siento que son los cabezas, nos faltan en toda esta discusión. Siempre ha existido y va a existir formas de manipular y de destruir cuando la gente está haciendo cosas más o menos chidas, pues te van a buscar dónde y ahí te van a chingar, no?Y el gobierno también participa eso con sus bots, no? Y su manejo de la información, de la distribución de la información en concreto. Entonces, yo siento que el escrache hay que verlo como también como parte de la contra insurgencia, no todos los escrachees, porque hay escrachees que, por ejemplo, no se vuelven públicos y se vuelven en procesos, por ejemplo, [00:44:00] de... o sea, no es la denuncia pública el punitivismo como ejercicio de castigo ejemplar público, hay escrachees o denuncias en concreto, que más bien se vuelven en ejercicios de justicia reparativa, puertas cerrada, que han sido efectivos.Y yo me he enterado de varios y me han invitado a varios procesos. Este y con varios movimientos. Yo me he dado cuenta de la justicia ejercía por nosotras mismas. Sí, llevada a cabo reparar cosas concretas con soluciones concretas sin hacer una imagen, sin darle al algoritmo lo que nos quita todo el tiempo - tiempo, energía, sin darle la fotita donde dice "para hacer tu eescrache chido habla..." o sea, simplemente resolver, es lo que muchas cosas en internet no hacen. Hablan pero no acciones, y tú puedes hablar lo que quieres siempre y cuando no actúes. Ese es el gran truco de la red social. No hablemos todo, mientras no cambiemos nada.Este entonces nada. Yo siento que el escrache pues hay que verlo así como, tiene una parte [00:45:00] chida para mí, sobre todo a puerta cerrada, como de procesos que yo llamaría, justicia reparativa, restaurativa, osea que no tienden a la imagen, puede crear una imagen, pero no es su fin su objetivo final, sino reparar daños específicos con soluciones específicas, no caso por caso, sin abstraer a ese, este versus un tipo de escrache liberal, blanqueado, espectacular, chafa, que lo único que ha hecho es contra insurgencia. Cada vez que hay liderazgos. "Ah, es un macho," no? Cada vez que hay movimiento sociales, "ah, trabajan para los rusos, trabajan para los chinos, este, reciben dinero, reciben dinero de tal, este." Ose y el escrache, si es una de las mejores herramientas, porque genera volvemos en el tema de narrativas y imágenes, no que contraponen lo que ha ganado.Osea, yo te voy a dar un fondo a ti como activista para que hables del turismo, todo lo que tú quieras, siempre y cuando no hables de esto y de esto, okey, [00:46:00] entonces tu envía a cobrar y te va a super bien. Y te voy el súper famoso y que chido.Pues esa es la lucha que nos vaya bien materialmente a todas. Pero a ti te censuraron. Te dijeron sólo hablas de, entonces, fíjate, volvimos al tema del escrache. O sea mucha de esa gente eescracheada. Voy a poner uno. Miguel Peralta. El caso de Miguel Peralta, para mí sería un caso de escrache, no este Miguel Peralta hoy está perseguido por el estado mexicano y mucha gente te va a decir que es un machista. Te va a decir muchas cosas, pero no te va a decir la otra parte, no? La parte política de su lucha, contra un gobierno que el gobierna, por no decir Samir Flores como un escrache, por no decir Hortensia Telesforo con un tipo de escrache.O sea, si me estás cachando? O sea, y entonces que pasa que que desde arriba, como controla la narrativa y controlan la imagen y la distribución de la información. Te dicen a ver, yo te voy a pagar por una cosa, pero cállate la otra. Entonces pon la banderita de colores. Y ya CDMX es gay y es trans, [00:47:00] pero nunca vuelves a hablar de clase social.Por favor que el pobre siga siendo pobre. Ella solo habla Alf de trans, no? Si te das cuenta, es como el escrache. O sea, el escrache dice vamos a destruir el liderazgo político de Miguel Peralta poniendo ultra énfasis en su lado machista, que que yo no dudo que haya tenido como muchos líderes y como mucha gente, o sea, yo no estoy diciendo que no, solo estoy diciendo la manera en que se utiliza ese tipo de denuncias es para destruir el lado político. Muchas veces no todas. Mm, pero para poner un solo caso, y hoy, por hoy te estoy hablando de un caso de criminalizacion actual, como podríamos hablar de Samir Flores o Hortensia Telesforo y toda la contrainsurgencia. La contrainsurgencia es un tipo de escrache. Es que eso ya cambió.También te repito, la gente más visible van y le dan premios y le dan atención. A la gente menos visible, la matan o la criminalizan como Miguel. Están a punto de meterlo a la cárcel 50 años si no le prestamos atención [00:48:00] a ese caso, no? Que es lo que quieren, que no le prestamos atención. Entonces a eso voy, o sea, casi que ni importa el crimen, casi que no importa la falta del daño, sino el manejo. Hay como una economía, fíjate, hasta te diría yo, una economía de las quejas y una economía de la imagen que no estamos siendo conscientes. Estamos tan alejanadas, que nos vamos, por lo primero que nos dan "Ah, ese ese wey era un macho." Listo. Todo quedó o ese wey trabajo para china y hasta todo el trabajo que haya hecho, como trabaja para china, o como hablan de, por ejemplo, piensan las narrativas sobre ve Venezuela y Nicaragua y Cuba.O sea, es impresionante. Es escrache, o sea. Quién te va a hablar bien de ese tipo de países? Está difícilisimo Chris: o o al menos decir como, "no sé, no sé"... Alf: o al menos decir, "no sé," pero lo que quiero decir es que el independientemente lo que han hecho Venezuela y los machismos de izquierda, [00:49:00] el manejo de ese error.O sea, supongo, sí, yo creo que comete errores como toda la gente cometemos. El manejo es la parte más como las redes sociales, la distribución de esa información, es la que a mí me preocupa más. O sea, como, solo vamos a hablar de lo mierda, déjate claro, porque a Estados Unidos le conviene, que Miguel Peralta está en la cárcel, que Venezuela solo se una mierda, que China solo se una... que yo no dudo que tiene un lado de mierda, pero es interesante los límites del discurso.No puedes hablar de lo hecho. En el momento en el que dice es algo bueno. Cancelada. A la cárcel. Se acabó el pedo. Entonces a mí eso me llama la atención, porque la gente cree que es un momento de libertad discursiva. El fascismo va ganando, no? O sea, y eso es Trump, pero y eso es el genocidio Palestino y Libanes.Pero pero pero hay un síntoma de eso en que no podemos, no podemos hablar. Yo siento que el [00:50:00] internet es mucho más facho que lo previo. O sea, yo me siento mucho más censurada que lo que yo veo que ha pasado en el siglo 20. Me explico? La verdad. O sea, yo veo los discursos del Che Guevara y digo no, pues en ese tiempo podías hablar.Habla así hoy, balazo en la frente. Así es fácil. No amaneciste. Te desapareceria. Entonces digo, ganamos o perdimos en términos discursivos? No, yo pienso que perdimos porque tu ves la tele el siglo 20 y está hablaba sin que le den un balazo. Hoy, ya no hoy. Samir habló, lo mató Morena. Ya. Listo. O sea, hoy hablaban los Palestinos todos muertos.O sea, entonces yo creo que perdimos con internet. No ganamos, pero yo pienso que el turismo te repito, o sea, y el colonialismo, entonces solo es como una partecita. Sinceramente, yo pienso que es como un pedazo chiquitito, de todo una cosa más grande. Claro que es una industria que ha [00:51:00] ido ganando mucha fuerza, pero para mí se habría un contra turismo y un peregrinaje.Yo siento que hago peregrinaje. Fíjate, qué es lo que destruyó el o el turismo está reedificando cuando trato de acercarme los movimientos sociales, desde mi clase, o sea, desde mi color piel y todos mis contradicciones. Pues yo sigo a veces caminando, con gente que me ha enseñado cosas que nunca van a salir en el celular.Adrede no sabemos la verdad. Aunque las posten, no me van a llegar. Y entonces yo creo que si hay un contraturismo y un yo pienso que tendríamos que ir a buscar en el tema del peregrinaje o la hospitalidad radical . Por qué? Porque había un tema sagrado, no? O sea, había algo sagrado en el peregrino. No era turismo nada más de placer, aunque tenía a su lado del compartir y ocioso, pero para mí se recuperáramos la capacidad de defendernos, varias cosas que nos han quitado, la capacidad de hablar que yo creo que nos la quitaran a base de premios y views, no a base de castigos, pues habría un [00:52:00] peregrinaje, por el lado político, no?.Por ejemplo, me cuentan que el año que viene va haber en Brasil. No, mucha gente va a estar yendo a Brasil de diferentes latitudes. Y ese para mí, eso es contra turismo y peregrinaje político sagrado. No. Entonces la gente va o el Anticop, vas, o sea, el ir es súper importante porque tiras el suelo de la basura y estás cuerpo a cuerpo con una realidad que que el algoritmo imperialista quiere que no nos llegue, tu salir. Claro. El problema es que te insista. Está tan de moda, "muerte al turismo," que no es fácil hablar de que hay contraturismos muy importantes. Siempre lo han habido no? O sea, cuando los zapatistas dicen vengan, pasan cosas que no pasan.O sea que hay que ir, no. A huevo, hay que ir. Entonces, y eso es un contraturismo. Y el zapatista está super consciente. No viene puro gringo aquí, puros güerito. Cuál es el pedo así se politizan. Sí, yo creo que es más de clase media no tratar de [00:53:00] buscarle la deriva y darle la vuelta a la industria. Mmm. Y simplemente decir merte a todo el turismo. Pues sí, en la teoría suena muy bien, pero en lo práctica va ganando. Chris: Mmm, claro, y así pues me gustaría preguntarte también de ese hospitalidad radical, pero siento que muchos caen intentar a definir lo que es.Pero entonces me gustaría nada más de preguntarte igual de peregrinaje, si quieres, de si has en tus viajes o en casa, o sea en tu colonia barrio, encontrado lo que llamarías tu hospitalidad radical, en el camino.Alf: Mira yo, esto es algo que aprendí. O sea lo que lo que llama hospitalidad radical es algo que yo hice en la práctica toda mi vida y solo después empecé a elaborar. Pues yo me moví toda mi vida y me sigo moviendo principalmente en el underground. Queda de contracultura. Y pero por ejemplo, yo en el punk, en las [00:54:00] patinetas, como en la izquierda radical en general, con todas sus ramas, toda la vida, he ido y han venido.Y mi casa siempre ha sido la casa de mucha gente y es una práctica que no me había sentado a pensar, no?. Ese no quedarse en el hotel, ese tú llevar a la gente a pasear y mostrarle los lugares ocultos de la ciudad, no los lugares como limpios y en inglés. O sea, es algo que en el Punk y en el anarquismo de esas cosas está muy metido, no?Y yo tengo casa en muchos lugares del mundo porque también he dado casa a mucha gente de muchos lugares del mundo, desde muy chavita, desde tours de skate cuando tenía 14 años, llegaba gente de todos lados y se quedaban en mi casa y yo no me daba cuenta de que es algo, que si tú te vas al peregrinaje, la hospitalidad radical o como queremos llamar, a lo previo a los boom's inmobiliarios, turísticos. Pues siempre existió no? Siempre he existido, no? Entonces nada. Para mí es raro hablarlo porque porque para mí, no se cuestiona, no? O sea, yo recibo gente todo el tiempo y me [00:55:00] recibe gente todo el tiempo de de mucho. Últimamente ya se hizo más internacional. Pero antes era más entre pues, las sociedades chiquitas, lo que sea.Entonces yo te podía contar toda mi historia, a partir de ese eje, si tú quieres. Pero pero mi punto es que es una práctica que yo tengo integrada. O sea, no, nunca me la cuestioné. O sea, y yo como mucho lo que queda en la contracultura, lo que queda underground o sea, mucha gente así lo vive este. Y cada vez que a mí me invita, por ejemplo, la última vez que me invitaron a un pueblo, fue Yasnaya, que ya habíamos quedado de ir.Porque el programa lo escuchan los Mixes y todo. Y yo le dije "claro que sí." O sea a mí en el momento en que me digas cuando voy, yo voy. Y para mí hay algo, o sea, tiene que venir de un pueblo como el Mixe, la invitación para que no sea turismo. Para mí, tiene que haber un receptor explícito y una invitación. O sea, es parte de la economía del regalo y esas cosas que, que en los sures siempre hemos hecho y en el abajo siempre hemos hecho consciente o inconscientemente.Creo que ahora hay que empezar [00:56:00] a elaborarla también. Ahora que empezar a teorizarlo y pensarlo porque conforme avanza, la propiedad privada de la colonización, pues se va perdiendo esos comunalismos, porque son prácticas que los pueblos tienen, que las clases populares tienen, que los undergrounds. La gente se mueve todo el tiempo, todo el tiempo.Solo no se mueve de maneras fancy y y cool. O sea, la foto no es la bonita del Instagram. Entonces, por lo tanto, esa práctica que a mí lo interesa es la práctica, no tanto la conceptualización o la imagen. Pues no la logramos reproducir y va ganando el turismo comercial. Por darte otro ejemplo, varios pueblos en el sureste también me hablaban de turismo alternativo. Y, por ejemplo, armaban varias cosas con los pueblos alrededor pidiéndole permiso, volviendo al al 40% de la propiedad social y esa parte la constitución que habría que pedir que nos regresen, le pedían permiso a todos los ejidos. Entonces ibas en bici o pajareando [00:57:00] las cosas que hacen turismo normal, pero hablaban con los dueños de los ejidos con el de la propiedad social que yo y los zapatistas y mucha gente defendemos y le decían bueno, "voy a traer gringos que que como quieren que le hagamos. Pues da tu caguama" o "cuánto les vas a cobrar?" Y para mí es contraturismo, fíjate, y caminando con ellos en esos territorios. Lo aprendes. O sea, escuchando programas de radio y leyendo libros va a estar cabrón. O sea, hay que ir, no este y fíjate que interesante, porque ese 40% de esa propiedad social, pues bien, que podría recibir la lana, que se le da el hotel? No? Porque mucha de esta gente está muy precarizada, entonces no simplemente decir "ah, a la verga, el dinero en el turismo," sino a quien se lo damos y por qué. Cuando fíjate, yo veo en los pueblos ya iniciativas muy chidas de redistribución para este lado. Hay un montón de cooperativas muy chidas que redistribuyen lo opuesto a lo que hay un hotel. Pero volvemos al tema, pues como "no [00:58:00] son cool" y no tienen el diseño más chido y y no son influencers."Pues nadie se entera que que hay prácticas comunalistas que incluyen la movilidad de entre pueblos y entre personas muy chidas. O sea, la verdad. Yo he visto muchas proyectos de cooperativismo contraturístico increíbles. Entonces, bueno, eso. La gente que hace caminantes informativas, como pedagogías de caminantes como contraturísticas. Hay un montón de gente y un montón de cosas, historiadores radicales, ahí que hacen sus sus contradiscursos y llevan a la gente. Osea, yo creo que hay muchas, para mi, hay mucha esperanza ahí. Lo que pasa es que no la conectamos. O sea justo el algoritmo hace que no la alcances a ver y que te quedes, o sea, esa información, pon tu que la postan, no te va a llegar, no? O sea, está diseñado pa que no te llegue. Entonces, pero hay un montón de cosas muy chidas. Yo no vivo esa [00:59:00] distopia triste, que mucha gente vive de "yo valio verga". "Hay que dejar de movernos." Yo no lo vivo. Tampoco hay que ultra movernos. Yo pienso que el nomadismo en la clase media ya es una forma de de despojo también. Hay como no forzado en las clases medias. No abajo. Pero bueno, yo no lo vivo con esta doom ccomo sea. Condena. O sea, como de, ah, todo movimiento está de la verga, que hay gente muy esencialista que tu dice. "Todo turismo es una mierda."Y diría, bueno, pues vives con mucha culpa. Wey está muy bien. Se llama catolicismo. Y y lo conozco muy bien. Hay otras formas. O sea sin tanta culpa, le puedes dar tu lana a gente chida y no va a solucionar el problema, pero vaya que está más chido que dárselo al hotel y al colonialista y al que rompió la propiedad social.O sea, estás si algo haces, no es mínimo, pero algo haces. Pues eso a mi me ha tocado ver cositas que digo bueno, aquí hay algo no, [01:00:00] aquí hay algo. Pasa que también muchas veces iniciativas como rechazan "lo cool" no quieren ser muy visibles y no quieren ser muy famosas, pues ahí es el problema del comercio justo y el comercio alternativo, que busca, busca hacer un poco invisible a veces.Eso es problemático, no? Porque entonces, como mandamos a la banda con la banda chida, si la banda chida no quiere que le manden banda siempre. O sea, no quiere hacer negocio, no quiere hacer negocio porque se vuelve capitalistas. En fin. Pero ese, ese es otro problema, no el problema del cooperativismo.Chris: Claro. Ya pues, sobrebordando con temas y plática hermosa, Alf, pero si puedo antes de de terminar, me gustaría preguntarte sobre tu nuevo libro. No Existe Dique Capaz de Contener al Océano Furioso. Nos podrías contar un poco de que trata y cómo tus trabajos anteriores han influido en [01:01:00] ese nuevo?Alf: Sí, Chris: has mencionado un poquito, pero Alf: ajá. Este es un libro que que pueden comprar en varias librerías Volcana, en Polilla y ahí donde estás con don Gregorio, pronto queremos tener en Jícara, en Utópicas, en casa Casa Tomada y conmigo en internet, y lo pueden descargar en el PDF. Envíos. Yo hago también a todo el mundo. Pero, bueno, es un libro que básicamente, para decirlo en una frase, es mi experiencia y mi elaboración sobre el anarquismo o la izquierda radical en general. Básicamente. O sea, te cuenta un poco mi historia de vida y como yo lo viví, lo recibí. Y qué es lo que yo he investigado y pensado sobre una práctica? Que en este momento la historia le podría unos ya anarquismo, pero en otro me momento se llama otras formas, pero sí, como antiautoritaria, etcétera. Entonces, el libro es eso. O sea, es un ensayo personal, pero también es un [01:02:00] ensayo político filosófico, no? Entonces van las dos. Te voy narrando mi vida, pero también te voy narrando la historia de estas ideas y cómo las hevisto, en la práctica y practicado hasta dónde he podido.Mmm. Chris: Pues este me voy a asegurar que esos lugares en al menos en Oaxaca y además en línea, van a estar listados en el sitio web del fin de turismo cuando lance el episodio y este, pues en nombre de nuestros oyentes Alf, me gustaría expresarte mi más sincero agradecimiento por tu disposición de acompañarnos hoy, hablar estos temas complejos y garantizar que esta disidencia tenga un lugar en el mundo.Muchísimas gracias. Y cómo podríamos este encontrar tu trabajo en línea? O sea por redes sociales o Alf: Si? Lamentablemente, me encantaría que no, no tuviera que ser por ahí. Pero no, no me [01:03:00] quedó de otra. Si, mi trabajo principalmente yo tengo dos libros afuera que se consiguen las librerías que mencioné. Lo que hago como locutora se encuentra gratis en todos lados, es Un Sueño Largo Ancho y Hondo. Es u arroba @1slaaahh en varias redes sociales. Y nada le ponen ahí en internet y les va a salir gratis y como lo platicaba antes, pues todo va muy junto. Mi parte de ficción y mi parte pedagógica y política va bastante unificada.Es más o menos la misma onda pero si, digamos lo más inmediato es escucharla lo que hago, llevo varios años haciendo, como locutora. Entonces nada más le da un click y ya está. Y les pido ahí que me den likecito que me den el porque hasta ahora no, no hay quien si, o sea, yo no trabajo para una [01:04:00] radio difusora que se encargue en mis redes y que yo nada más llegue a grabar y estaría bien a gusto, pero no, pues yo la autogestiono.Entonces, por ahora, si es necesario, el likecito y el compartir. Chris: Claro. Pues también esos van a estar en el sitio web de fin de turismo cuando lanza el episodio. Entonces, pues muchísimas gracias Alf. Alf: Gracias, Chris.English Transcription.Chris: [00:00:00] Welcome to the podcast The End of Tourism, Alf. Nice to talk to you today.Chris: I'd like to start this off by asking you where you are today and how the world looks through your eyes?Alf: Today I am in my kitchen. I work from there. In Mexico City, in a neighborhood called Iztaccihuatl. How does the world look? Well, look, I don't have a bad view. This is not a big building, but I have a nice view, right? I mean, my view is not blocked by another building or anything. You can see a lot of plants. And well, I guess you know that I am from the provinces. So I have always felt that where I live is like a little bit of a province in the capital, because there are no such big buildings.This one and well, from here you can see it, I forget that I'm in CDMX now, you knowChris: Thank you. Well, you are, among other things, the author of several [00:01:00] texts, including Pepitas de Calabaza and the very recent No Existe Dique Capaz de Contenedor al Océano Furioso. You also coordinated the translation into Spanish of the English text of Militancia Alegre:Let Resistance Bloom in Toxic Times. (or Joyful Militancy) That translation was followed by a companion podcast with Pamela Carmona titled Emerging Joy: Undoing Rigid Radicalism. So, to start, I’d like to ask you how you came across the book Joyful Militancy and what led you to translate it.Alf: I knew that book. I tell you a little bit about it in the prologue, but I knew that book, in the United States, because I had a band. I played drums in a hardcore punk band for many, many years. And so that's how I got to the United States and being [00:02:00] in the American underground, which was an important part of my life, being in California specifically.I found that book in a cafe and I fell in love with it. So I brought it and first I read it in English with some people and very slowly I started to work on that book, translating. That's a longer story that's right there in the prologue, but well, I've been campaigning for that book for years. There were also a series of coincidences with very kind people like Tumba a la Casa, like the Canadian authors, the rights were given to us. The people from Traficantes de Sueno got involved.I mean, there are actually a lot of people. It's like a network of networks, that book and a series of coincidences and favors and nice gestures from many people who made it come out the way it did, really. I mean, I think it's unrepeatable, that series of factors. Aha.Chris: Oh, cool. All right. Well, that book was originally [00:03:00] published in 2016. After reading, re-reading, and translating that text, I'm curious to know what you think has changed since then, or what major differences you've seen between the rigid radicalism described in the book in the Anglosphere or North America, Anglo-Saxon, and the Hispanic or Latin American sphere?Alf: Well, there are many things to say, right? The part that I confirmed was that I was working on that book, eh? Because let's say that I, this year I presented that book. I mean, and it did very well in Costa Rica. It was the last one. I ran out of copies. And let's say, I finished my work with Militancia in Costa Rica two, three months ago.It's not that much, right? I mean, after the radio show with Pamela, it was presented in Costa Rica and it went very well, eh? And it was [00:04:00] reprinted, yes. That book was a success in many ways, right? And look at me. One thing that, as the years went by, I didn't like is that I feel that it has a very liberal side, I mean, there's a side where it's too soft, right? I mean, when criticizing the rigid, I feel that it goes too far from flexible, so to speak. So, and that happens a bit like with certain radicalisms in the north, which have to do with the rhetoric of friendship and tenderness as being so focused on care.And so, I feel that without wanting to, as if to contradict the opposite, like machismo, rigidity, blah, blah, blah, they fall into something a bit... I mean, since that's the book or at least my reading of that book, at this point, I'm being too soft, because I think that the negative part of being a militant and organizing, well, it's important, right?It's important to talk, isn't it? So, it's true that in the book, it's a good vibe, so to speak . I think that's why it's a success because there's a "pop" side to that book, a soft, sweet side, that's easy to chew. And it's good for activism, but there's a part of me that says, well, we have to talk about resentment, we have to talk about hate.We need to talk about the importance of breaking up with each other, of fighting each other, without falling into punishment and blame and persecution. But I do think that the book doesn't quite achieve that with breaking up or negativity in general.We should go elsewhere and I think that for the past year, since the genocide has intensified, it is time to rethink anti-imperialism, to rethink things that cannot be so flexible, right? I mean, they are killing, bombs are falling and it is not a question of whether the 20th will fall on us or not, or when the 20th will fall on us.Well, there is an empire managing a genocide that has intensified very strongly over the last year. And that means that it is getting tougher, it is getting tougher. In other words, the political landscape has changed. And there are [00:06:00] processes where we can be very flexible and patient, but there are processes where we cannot, where we have to respond because the bomb falls on your head, that is, and that's it.So I remember a bit like the transition from the 60s to the 70s, or the transition to the 20s, right? I mean, historically this is what has happened. Hippism ends and the guerrillas arrive. Anarchism ends and the communist party begins. I mean, there are moments where history consumes you and becomes a little more, well, I'm not going to be harsh, but yes, even in the north, the anarchists who came from writing that book as very Ticunist are becoming more leftist, more revolutionary, much more Leninist. And I think that has to do with, well, a kind of Leninism, well, modern or cool.The Zapatista type in the Anglo version, but I think that has to do with the current conditions. I think that before the pandemic, after the pandemic, there are two planets, both because of the recognition of genocide, and because of what was done throughout the decade that for me ends in the pandemic. Well, there was a very cool side, but also a very valid side.The insurrection is already here. And now we say no, it is not here. We are not stopping the United States, this empire, we are not stopping it. At other times in history, we have been able to put certain limits on imperialism. Not completely, but some battles have been won.So, well, I think that book was of its time. I mean, 2016 and that anarchism of friendship and of connecting and flowing and all that side that is a bit hippie. I think it is very much of its time, of the last decade, but I think that time is no longer ours, because of the conditions. I mean, because we are reacting and responding and organizing ourselves against other problems.Chris: Sure, sure. And if you could update it in your own words, what would be the most important issues [00:08:00] to change or replace?Alf: I mean, look, I'm going to tell you about another book, but it's also from the north.So, I don't really like giving it to them so much, but a book that, for example, I would respond strongly to would be this one that Traficantes gave me, now that I work with them in Madrid, called Towards a New World Civil War, by Lazzarato, right?So I say, what happens is that he is a Leninist, right? So, he hits him hard, he hits him hard. I mean, but this has always happened, but there are several groups that are responding, right? I mean, for example, in the case of this book that Lazzarato just mentioned to you.Well, he says that in the last 50 years, including militancy, which would be at the end of 50 years, politics as such was not discussed? So, if you apply Lazzarato to Militancia Alegre, indeed, it is never talked about that, well, the US government controls the world and is winning. I mean, and there were struggles in the 60s, 70s, which more or less managed to stop [00:09:00] that imperialism, the national liberations, for example.The struggles began with Vietnam, Mahler and Cuba and ended with others. Were we able to more or less stop that imperialism of that time? But for example, Militancy never once talks about politics in a hard sense, right? That is, anti-Trump, for example, anti-global like global north or north and global. That is, in the sense that they govern the world, right?And that is not discussed, right? I mean, at no time is it said, well, we, as the North, have a debt with the South, not only economically, but politically, right? I mean, in terms of not allowing the autonomy of the South. And Palestine and Lebanon are the, well, the most extreme case, right? Although here it is the same, right? I mean, the fight, the war against the Zapatistas is the same genocide, with the same bullet.That is, the same investor, the same profits. It is the same genocide. So, but not talking about that, not talking about the merely political, [00:10:00] right? I mean, about how Morena works for the American government and kills the Zapatistas and the Central Americans. By not talking about these kinds of things as harshly political.I mean, how Trump controls the Mexican militia, la la la. Well, it is a hippie book, isn't it? I mean, in the sense that, there the Leninists have a point. In this case, Lazzarato but many other gangs, when answering the anarchist gang. Yeah, the friendship is very cool and the... Let's tune in.I mean, okay, but you're standing in a world that benefits from destroying this world that you and I are standing in, right? So, in many ways: the real, the symbolic, the economic. Tourism, for me, is just one chapter in that series of death industries. So no, by not talking about it.I think that it is a book that omits the main place of enunciation, which is the empire, if it speaks of the empire, but I feel that it lacked the political aspect. That is, how the North dominates and controls [00:11:00] the South, the government of the North in particular.By not speaking about that, he did give me a book that I don't know how it will age. I mean, I say, well, let's see how it goes, because it does serve the purpose that Tiqqun and those things served at the time, which was to respond to the vertical left, so to speak. But that moment, at least in the north, has already passed, right? And they themselves have already returned to verticality.I mean, those who attacked Leninism, we are in this other one. So it's funny because they have their own cycles and we have other cycles of struggle, right? And other genealogies and other rhetorics. I mean, it's very different. There's the translation. That's why that book is so militant because, we had to defend our own context, right?And to say, well, it's their genealogy, ours has other concepts. I mean, it has won wars and revolutions. There are many triumphs in our history in the south. In fact, in the north there are more defeats and instead, [00:12:00] the national liberations, well, practically all of them triumphed, if you think about it, against imperialism.Of course it is no longer fashionable to talk about this because colonialism is already somewhere else... it has already gone somewhere else. Right? The majority of anticolonialism no longer comes from its genealogy in the struggles for national liberation or violence?Violence is out of fashion and this book has something of that in it? How can we not talk about how in Mexico we had to shoot to recover a little of what we have? No! We have to talk about friendship, love, tenderness. That part is what I think no longer speaks much to our time and we'll see what will happen next, we'll see what will happen next.No, although you are useful, right? I mean, a lot of people who are involved in activism live with a lot of affection from that book and that's fine. I mean, I think it's fine. I think it lacks the political and negative part, but well, we couldn't ask for everything from just one book. No.That's what the Europeans did to us, bringing the Bible and [00:13:00] killing us under the pretext of a single book. So I think we shouldn't fall for it. That's right, it's colonial to want to ask everything from a single book. If that book gave what it had to give in its context and that context, for me, this is over. In other words, it was a useful tool that responded and now here's what follows.Chris: Well yes, I remember that there was a footnote in the book by Silvia Federici and I have it.The quote here said that"What matters most is to discover and recreate the collective memory of past struggles. In the United States, there is a systematic attempt to destroy this memory. And now this is spreading throughout the world. Reviving the memory of past struggles makes us feel part of something bigger than our individual lives and in this way gives a new meaning to what we are doing and gives us courage, because it makes us less afraid of what [00:14:00] can happen to us individually."And I feel like there is something there as well, I don't know if it's driven from above or if it's just a lack of memory, but yes, I feel that it is, it's very strong that there is a lack of lineage, in politics today, in contemporary social moments. But well, I wanted to ask you a little bit about your experiences with tourism as well. I would like to ask you about what kind of reactions you received, received as a result of the podcast and if those conversations changed your ideas about the topics discussed.Alf: I had to ask Pame directly because I think she experienced it in her own way too. But well, it was really cool. First of all, the beauty of that program. There were several things. First, that program was supported by the American Institute of Anarchist Studies, and that [00:15:00] was nice, to have the support. I mean, not making ourselves so precarious. And also not having to ask shitty people for money to do cool stuff, no, that always feels good. Like not betraying the content, meaning that the form goes hand in hand with the substance, no. So, to start with, that was very joyful. Secondly, great joy, I always work behind closed doors.I'm a little jealous of my work. So, I opened the door and worked with not only two people, they saw a podcast that there were four of us, five of us. That's very strange. I'd never done that. I don't usually do that. Yes, I work with people, but not with the microphone, not normally, eh?I always work with groups and movements and things, but let's say behind closed doors, so to speak, or in specific circumstances. So, first of all, the consistency that I feel that this program had, how to align ourselves with an internationalist anarchism, which I think we need to recover.Internationalism in general, eh? And I think that [00:16:00] Sometimes the fight against tourism unintentionally becomes very nationalistic and does not distinguish between migrant and tourist, these things, like in Mexico, are better than everything else. A little strange, but well, before I get lost, I think there was a nice internationalist gesture there.I mean, between anarchists from the north and those from the south first and second, well, opening the microphone because it's not something I usually do or used to do until this year, so to speak, I mean, I've been doing monologue as a presenter for several years because I do my social part face to face, so to speak. And I could tell you many things.But I was very excited about the program with Weaving the Revolutionary Organization, eh? I really loved it. I mean, it seems to me that they do important work. And it seems to me that our time is being thought of from the perspective of revolutionaries as well. Not necessarily like the last decade, the insurrectional and anything goes.This one, I think that [00:17:00] is changing those approaches a bit, and it's precisely those who have been around for more than 20 years and are about 50 people organized from below with a lot of clarity and a lot of strength. Well, we made a very cool bridge, I didn't go into anarchism and other parts of the radical left, which normally we don't shake hands and we don't talk.I mean, it's not common or easy. And when it happens, it's usually tense. And for me there wasn't any tension, on the contrary. There was a very cool complement to the outline. It's the last chapter of Emergente. Well, I mean, and I feel that it connects with Militancia Alegre. I mean, calling it militancy and not "joyful activism" was a provocation by the authors.And I think that movement is like?, among many others that are mentioned, they are just militants, not activists, right? In other words, the activist has a very northern genealogy and very much from the nineties onwards. And I think that they, like the "cool ones" read that Militancia Alegre is still the coolest book, they don't usually look at it, the cool people, they don't usually look at that type of militancy like Thor. [00:18:00] They were all very cool, but I have a special affection for that last one, because yes, I think that we have to think of unusual alliances, like all radical leftists, try to articulate.And for me, that was the closest thing. And I keep listening to it. And there are things that make me think, for example, what they say about the working class sectors, that there is an indigenous sector, so they fight among themselves and how they are sectorized, well, for me, there are several things that they make me think. They make me think a lot. And their work is very cool. It's just that, since it's not the coolest and nicest. It doesn't have this super design or anything. Well, a lot of people don't pay attention to them. So for me, it was important to give them the microphone and I really missed programs with them, to be honest.So, for me, that was very nice, with the excuse of the book, because the truth is, we hardly spoke or very little. I would have been able to interview, for example, Raquel Gutiérrez. If I could, I would have [00:19:00] interviewed John Holloway. I mean, I would have continued. The thing is that the job of an interviewer is very different from what I do as a presenter, I mean, it's another path. And well, the resource. Well, there isn't one. Of course. Of course. Because we were able to even pay a little bit of money to the people we interviewed. We were able to charge ourselves a little bit. Pay the designer. It was very different from everything I do. This is not that program.I insist on the internationalist support, whether small or large, well it was very nice to have, because normally you can't pay for interviews and things, which is funny with so much class struggle, with comrades who obviously have a hard time coming here.Chris: Not anymore, it's very difficult, but yes, it was a very nice episode. And I'm going to put it on the El Fin de Turismo website when we launched this podcast and also for those who want to know, it's the last episode of Alegría Emergente. Well, speaking of your works Alf [00:20:00] in Pepitas de Calabaza, you explore some peripheral themes of tourism, from the Merida where you grew up, the chiqui loteros or those who divide large lots into small lots to sell them at a usually higher price, sometimes to foreigners. It's one of those themes.How did your time in Merida influence your understanding of tourism?Alf: First, I would like to extend the invitation to read my work. This theme of property and tourism and colonialism basically runs through all of my work, but the specific extent to which you are interested in Pepitas is also something I mention in the new book.There is no Dam Capable of Counting and I speak specifically about how tourism, the tourism industry has been stealing from those of us who come from the working classes. We grew up at the bottom and so on, especially pleasure, leisure. Forget about the [00:21:00] land. If access to water, a series of things, no.So, there is a bit more elaborate work done there, but effectively, from Pepitas. Well, for me, it is a topic that is central to my work. The topic of colonialism, because for me, talking about tourism is talking about current colonialism, internal and external colonialism, but it is the current colorism. In other words, it is a displacement, part of a process of displacement .So, in Pepitas, well, that is indeed a protagonist, who, let's say, is the national bourgeois, to put it very theoretically, the small-timer, we call him regionally, who is the landowner. It is not Carlos Slim. In other words, he is not the richest, the richest, but he is, let's say, the medium-range landowner who can buy land and divide it up and sell it, speculate with the land, in the end. But in the south, he resists, last year, to raise the tone to the political again... Last year in the south [00:22:00] he resists, the National Indigenous Congress told us, that half of the land in Mexico is social property, right? And I talked about this when presenting No Existe Dique with Yasnaya Aguilar because Oaxaca is a different case and it causes a lot of envy.There is a third form of land, which is communal land, but we are not going to get into the legalities. The southeast of Mexico, as Paco represents and I talk about in my second book, tourism has come in because legally, since 1992 the constitution was changed and the communal property has been broken and private property has come in, right?So, to take it to a purely political level, fighting against tourism in Mexico today would be to demand that it cannot be sold, as in Oaxaca there is communal property, not in any other part of the country as far as I know, that land cannot be legally sold. So, not to abstract, or rather to be specific, tourism is advancing, by the first world, in collusion with [00:23:00] with the upper class third worlder, in this case, Paco, to break up social property and introduce individual or private property, right? If there were a mechanism that the Mexican revolution left us, that legal mechanism could not allow tourism to exist in Mexico , at least not legally .So, since 1992, what was left of the Mexican revolution fell apart and was fought with bullets. We have to recover that negative. In 1992, things changed, we lost what we had won in the revolution. And then tourism exploded. And that is very noticeable for people from the south.I mean, if I tell you how I went to Tulum for the first time, and when I returned to Tulum 10 or 20 years later, or how I went to Zipolite for the first time. And that's the result. I mean, I can write you 30 books, but all of that is the result of a specific little part of the constitution that I mention in my second legal book, which allowed us to destroy what we won in the Mexican revolution, [00:24:00] which is collective property, in some cases indigenous property, in other cases, simply social property of the working classes.And I have brought this up with many people and I learned about it by being with the people in the territory, for example, with the assembly of Maya Muuch Xiinbal territorial defenders. They taught me in practice this whole series of mechanisms and defenses by walking with the people, being there. I mean, because sometimes you have to be there to understand the magnitude.I mean, if you think about it, the many indigenous peoples and popular classes own hectares, 40% of the country, it is in their hands at the level of legal property, but private property is gaining, no, no. And for me, tourism is just a small piece of this current colonizing project, which is taking away from us the little that we gained in the Mexican revolution. Well, we gained several things: public education, public health, all of that is being privatized. But it is very crazy land and territory, because it is very specific. I mean 40 percent versus [00:25:00] 60 percent, an article of the constitution, we must not lose sight of it, I mean. There it is. But look at the belly button of the fart. Aha.Chris: Mm, thank you. I would like to propose some questions, some provocations. Perhaps in regard to how tourism and rather, more recently, the so-called invasions of tourists, digital nomads to Mexico since the pandemic and other places as well. I mean, it's not just Mexico, but obviously there are other places.And well, there are certain things that have come up in other podcast episodes, regarding rigid radicalism, and how I see it sometimes as cultures of disposability, which I feel is something fundamental and also unknown in how it works, well, modernity, the colony, that whole trajectory [00:26:00] of s**t.But we see it a lot. I feel it, I feel it on social media. So, I would like to ask you, what do you think about the effects of social media in the contexts of contemporary struggles, but also in this context of tourism, of the invasions in Mexico. So my question is, how do you think social media contributes to rigid radicalism?Alf: Eh? Well, look, I think that they don't only contribute rigid radicalism, that is, responding very quickly. I think that the algorithm is designed and that is known by the majority, I hope, I suppose this to generate these echo-chambers that they call it. So, I think that the minimum, that is, the most x is that it generates rigid radicalism. I think that in reality the [00:27:00] The far right is winning in the world through social media. And I'm not the one saying this. This has been proven. I mean, Milei , Trump and all the fascism in power, which unfortunately exists, I estimate half the planet, Bukele, etc., Bolsonaro, have a lot to do with what Chumel Torres would be here, with what Eduardo Verastegui would be here. It has everything to do with it, right?And I think that critical thinking, whatever we want to call this other anti-fascist side, we have not taken that seriously enough as an enemy, right? Because returning to negativity, resentment , well, that is a new enemy. For me, we must destroy it.I made room, that is, as I have to do. So, I also talked about this with Benja, Yasnaya's partner, the day of my presentation at Volcana. I mean, what happens is that a lot of leftists, a lot of critical thinking and everything, don't want to do pop. So the right is doing [00:28:00] pop and that's why Trump won, and that's why Milei is in power, because they make a kind of pop social networks.They are not afraid to reduce thought, to provoke. They are not afraid because they have the power, obviously, they control the world. Specifically, Trump, right? So, we, from fear and from a strange classicism, a strange machismo, as if we say that "pop" is bad because it reduces.Being an influencer is bad because it makes the abstract. It reduces it. It simplifies it. And that is a problem. It is a big problem that for me has to do with the problem of schooling. But to answer you, and I think that social networks support current fascism, more than anything else, I think more than anything else. And that is why we are governed by celebrities and we are in a new phase of politics as a spectacle. And we were not there, we return to militancy as a book that no longer responds to this era, I do not feel that Obama was that.I don't [00:29:00] feel that PRIism and PANism were like that. We are in another moment, then, as always the left or whatever you want to call it, the thought, the general antifascism, which I don't care about the concepts, as always we are slow, slow to react. Why? Well, because it scares us.Social media, I think they are bombarding us emotionally with genocide. I think that the way they are handling the image of genocide is destroying the mental health, finishing off, if not, it would have already destroyed the mental health of a good part of those of us who are against Trump and Milei , to say the love that I hope we are more than half of the Earth again, this is what I like to believe.So, I think we are slow because they want us to be, because they have ruined our mental health. And that makes us slow to respond with the same strength as them, that is, we lack influencers who are a little rougher, to say it as it is, that is, a little more as strong and provocative as them.I [00:30:00] feel that the influencers on this side do an important job, but very softly. I mean, it's very low-key. Very well behaved. When you listen to Bukele, you listen to Milei or Trump speak and they are the provocateurs, really. This one, they are not afraid to say stupid things. And the left, yes. Yes, they are afraid to screw up.When they don't realize that what they are doing is provoking in order to move, right? I mean, people know it's an exaggeration. Milei, Bukele and Trump's voters know that they say a lot, that he's a drunk, that he's saying stupid things, but they go and vote.Chris: Sure.Alf: The left is failing to raise the tone.On the contrary. I mean, the more it goes down in the background and the more little Palestinian flags, the more well-behaved we are. And then, ah, "well, let's talk about Palestinian culture, which is very important. It's very beautiful. But I bet that there would be influencers saying let's throw bombs at them and let's kill them, it would be stronger, right? I mean, it would scare them, as it would happen, if history happened in the 70s. This did happen. If we scared them, we don't scare them anymore. And I think that has everything to do with how imperialism today is an algorithm. Before it was something else, and it is an imperialism of the mind and of emotions.And it's just how they handle the image. I mean, it doesn't matter what they show us, but the way in which Trump's speech is used and the way in which the image of genocide is used, not the genocide. That doesn't matter to them, but the use , they blast us , they blast us all the time.So we can't articulate. We can't recognize each other. We start competing, we fight, and it's because they're winning. There have been other moments in history where this side really scared me without idealizing it because it can also be very sexist. This one scared Trump and the Trumps. I mean, they [00:32:00] s**t themselves and said no, no.So, well, they are going to kill, right? And so, there was something positive there. There was something positive there and that was lost, our own ability to be scary and to defend ourselves. It has been lost. I mean, and it is very material, because they kill defenders of the territory every week, as well as Palestinians and Lebanese with the same gun, the same weapon. Every week they kill them.So, of course it is scary to raise the tone. Not because I feel like they are going to kill you. There is a ghost. So, I think that social networks are entirely to blame and that they are managed wonderfully, perfectly, social networks and the Internet because it allowed imperialism to become...So you carry it everywhere, you want fascism. And that's on the little screens and on the cell phone. They handled it very well. The one who explains it most well is Adam Curtis, in Can't Get You Outta My Head. And I think that we have to take that [00:33:00] even more seriously, because people just say "ah, damn Chumel Torres." No, dude. I mean, he's the cancer of this society. I mean, I can't explain it. He's a real enemy and "ah, he's just some weird PAN member over there." What I mean is that we don't take it seriously, it's like we're not reading the empire in its new phase and how it's run.Chris: But then, do you think that the ways we can undermine the algorithm is by, getting off the screen? I mean, how is the algorithm also becoming not only internalized in the movements, according to me, but in the mindsets of people and within the movements?Alf: Of course I don't have an answer, but it occurs to me that this has already been tried many times, such as creating our own technologies. What happens is that they will never be as attractive and powerful, as a class of those who control the earth, because for some reason [00:34:00] they control it and they are winning, right? Because they have all the resources and all the intelligence placed there.So, if the movements can already have social media, but their posts have no reach and that is managed from above. So this is a deeper problem that has to do with the problem of the image and its management. That is, by controlling the algorithm, the empire, what it is controlling are the images and the narratives. They manage them, that is what I mean by imperialism. That is, we see what the empire wants us to see and that is the end of it. That is, it is a new phase because you do not necessarily have the gringo governing your country as it was before the national revolutions, for example, but you have the cell phone that will only show you what is convenient for the gringo government or the majority.So breaking the algorithm is breaking the empire, that is, the truth, that is, it is nothing else. And that makes it [00:35:00] cool is cool and uncool, which is usually more important, is not seen and does not have access to resources and does not generate cool images. And if you manage to get an image, it has no reach. In other words, it is very noticeable for my work.I mean, if I upload my kitty 500 views, if I upload the type of things we are talking about 5. Yes, of course. It is super obvious, not the handling of the image and management. So, well, we have to go back. We have to go back to self-publishing. We have to go back to free media as they have been doing for several decades. I mean, and redo it, recover it, rethink it.People who are going to Mastodon on social media. People who are getting out of the algorithms, the ugliest ones. I mean, I don't know how much we're going to achieve. I mean, that's why I, my political side, I live it more in person. I mean, I go. I try to go now that Lucio's 50th anniversary is celebrated every year, to make people, to be with the people, to be people. I mean, because [00:36:00] of course if I don't go, I'll never find out.And if I don't walk with, as I told you, the Mayan assembly, even for five minutes, I won't understand that the main problem of all this is simply an article of the constitution, right? So, I mean, let's say that they post it on the Internet. Who listens to it? Nobody, very few people, but that's because of who controls it.That the information doesn't arrive, no. So, of course. So that's what I'm getting at, that is, there is a problem with the image. I mean, there is a big problem with the image because of what the extreme right and fascism have achieved perfectly well in our time. It's that people prefer recognition and likes, not the prize, rather than real reparation.And so social media is based on a new model of counterinsurgency and political pacification and neutralization, which is, I'll go, I'll give you a prize, I'll go and show you, I'll give you a like, but so you'll shut up, no. And so you don't say things, [00:37:00] we are saying, it is a single article.If we go back to the article, we will stop a good part of the colonialist and tourist capitals today, etc. In other words, what I mean is that they go and reward you, they go and like you so that you become more peaceful. And there was a strategic change that we are also very slow in itself, because in the seventies they killed you, the politically organized middle classes. Not today. Today it is not like that.Today they kill the people from below, the defenders who live and inhabit the popular classes, the territory and the middle class are rewarded so that you keep quiet. So, how do they reward you by making the algorithm see you a lot and you talk a lot and produce a lot of content, but it is content. I repeat, very well behaved.It's a soft content, which omits the political parts, which omits topics of imperialism versus insurgency, blah, blah, I mean. It talks about everything else, ways of life, radical tenderness, [00:38:00] alternative consumption, solidarity sisterhood, everything you want, except if we don't cut off Trump's head, that condition doesn't stop. I mean, I don't know if I explain myself.Except for the most important thing, I mean, I'm caricaturing it. By cutting off Trump's head we're not going to stop journalism, but you get my drift. They're handling censorship and we're already talking about techno-techno-feudalism. We're giving away content that supports imperialism and we don't realize... we're so alienated right now with the algorithm that we work for it for free.No? And it includes me, that is, my PDFs are free. My radio is free. I am a slave to the Internet and that's it, right? And then, to the extent that we don't know it, we feel the negativity of that dispossession and how we all work for the empire. We like it a lot, so we alienate ourselves more, right? I mean, because I don't charge for my radio stations.I don't charge for the PDF [00:39:00] literally. It dispossesses me and makes me precarious in a harsh, direct sense. The problem is that saying it is strong because people, well, as they listen to your program or mine, and it costs us MXN $5. Well, people buy the friend and say, great, they see me on the internet. When only people who think like you are seeing you. And no one else. I mean, not a single follower anymore. People who already thought like you, before coming across your content. So, in reality we are not achieving propaganda, right? And I think it is super important, because to the extent that we always work with those who think like us, we are not pushing the fascist 50 percent, on the contrary, we respect it and we say, well, I work with the 50%. I stay with the 40% of social property and I never push private property or the fascist 50%.And there you are, it's very comfortable to talk to each other. Well, don't let anyone bother you, don't let anyone send you [00:40:00] bots. Because what they do to me is they attack me on the Internet, right? So, every time I say what needs to be said, they send me bots and they scare me, like many people, no, they threaten you.And all of this is perfectly managed, in Mexico since Peña Nieto, by Peña bots. These technologies are felt very clearly. Many times they are Israeli. It is felt very clearly, right? And they work perfectly well, because they pacify and neutralize wonderfully. People are already stopping what they have to say because you feel that... I mean, because you feel the opposite effect, censorship is felt as a reward.Chris: Totally. Thank you very much. Alf. I would like to provoke a little bit this idea that the algorithm is only softening us. In softening, you said? In softening. Yeah. Yeah, because well, [00:41:00] it also seems to me that the algorithm is asking for, putting in, reinforcing the anger.And I recently discovered, I discovered a book called Discard Studies, which attempts to formulate hypotheses not only around the social histories of waste and pollution, but also of exile and displacement. And the idea in discard studies is that all of these things are very closely related to each other.Social media also creates a platform for social expulsions in the form of cancellations or escrachees, for example.Alf: Mm-hmm.Chris: So, also if the rhythm is imposing, inviting us to be more peaceful, I feel that there is a way that is imposing, pushing, inviting us to discard, throw away, the [00:42:00] people among social movements, that is, among social movements, also in the interpersonal way.And I wanted to ask you about that and the consequences for long-term struggles.Alf: Mm-hmm. Look, I feel that it was discussed in particular in the second episode of Alegria Emergente with a guest named Tomás Calles. We talked about that with him. Look, I feel that this topic is very complicated, because for me, the escrache , well, what I know most today is the escrache that comes with gender, with sexual abuse. And at the same time, I think that we have to do a complete genealogy of the escrache because the escrache , every time... I mean, if we take it out of gender and put it in politics, class, race, and everything else, this one, if you notice, all the time, going back to the 50% fascist and the non-fascist, the 50 % fascist has narrowed to the 50% non-fascist.This is all about the control of narratives and images. I mean, [00:43:00] If you see the image, for example, and for me, it is a form of escrache , and for our time. If you see how the United States created the image of Cuba, it is a form of escrache , right? I mean, like, I'm going to speak really badly of those guys. I'm going to say, I'm going to publish all the books and all the content that speaks badly of Cuba, right?And for me, there is a kind of escrache there, a pre-escrache, so to speak. So, in political terms, I tell you again that I feel that the leaders are missing in this whole discussion. There have always been and will always be ways to manipulate and destroy when people are doing more or less cool things, well, they will look for you where and there they will screw you, right?And the government also participates in this with its bots, right? And its handling of information, the distribution of information in particular. So, I feel that escrache must be seen as part of the counterinsurgency, not all escrache is , because there are escraches that, for example, do not become public and become processes, for example, [00:44:00] of... that is, public denunciation is not punitivism as an exercise in public exemplary punishment, there are escraches or specific denunciations, which rather become exercises in restorative justice, behind closed doors, which have been effective.And I have learned about several and I have been invited to several processes. This one and with several movements. I have realized that justice was exercised by ourselves . Yes, carried out to repair specific things with specific solutions without making an image, without giving the algorithm what takes away all our time - time, energy, without giving it the photo where it says "to make your cool escrache speak..."I mean, just solve it , that's what a lot of things on the Internet don't do. They talk but don't act, and you can talk whatever you want as long as you don't act. That's the great trick of the social network. Let's not talk about everything, as long as we don't change anything.This then nothing. I feel that the escrache , well, has to be seen as such, it has a part [00:45:00] It's cool for me, especially behind closed doors, like processes that I would call restorative justice , that is, that don't tend towards image, they can create an image, but that is not their final objective, but rather to repair specific damages with specific solutions, not case by case, without abstracting this , this versus a type of liberal escrache , whitewashed, spectacular, cheap, that the only thing it has done is counterinsurgency. Every time there are leaders. "Oh, he's a macho," right? Every time there is a social movement, "ah, they work for the Russians, they work for the Chinese, this , they receive money, they receive money from this , this." And the escrache , yes, it is one of the best tools, because it generates narratives and images, not that they contrast what has been won.I mean, I'm going to give you a fund as an activist so you can talk about tourism, whatever you want, as long as you don't talk about this and that, okay, [00:46:00] then you send to collect and it will be great for you. And I'll make you super famous and that's cool.Well, that is the fight, so that we all do well materially. But they censored you. They told you that you only talk about, so, look, we returned to the subject of escrache. I mean, a lot of those people who were escrache. I'm going to put one. Miguel Peralta. The case of Miguel Peralta, for me it would be a case of escrache, not this Miguel Peralta today is persecuted by the Mexican state and many people are going to tell you that he is a sexist. They are going to tell you many things, but they are not going to tell you the other part, right? The political part of his fight, against a government that governs, not to say Samir Flores as a escrache, not to say Hortensia Telesforo with a type of escrache.I mean, are you catching on? I mean, what happens then is that from above, they control the narrative and control the image and the distribution of information. They tell you, look, I'm going to pay you for one thing, but keep quiet about the other.Then put up the colorful flag. And CDMX is already gay and trans, [00:47:00] but you never talk about social class again.Please let the poor remain poor. She only talks about trans, right? If you notice, it's like the escrache. I mean, the escrache says we're going to destroy Miguel Peralta's political leadership by putting ultra emphasis on his sexist side, which I don't doubt he has had like many leaders and like many people, I mean, I'm not saying no, I'm just saying that the way in which these types of accusations are used is to destroy the political side. Many times, not all. Mm, but to give just one example, and today, for today I'm talking to you about a case of current criminalization, like we could talk about Samir Flores or Hortensia Telesforo and the entire counterinsurgency. The counterinsurgency is a type of escrache. That's already changed.I repeat, the most visible people are given awards and attention. The less visible people are killed or criminalized like Miguel. They are about to put him in jail for 50 years if we don't pay attention [00:48:00] to that case, right? That's what they want, that we don't pay attention. So that's what I'm getting at, I mean, the crime almost doesn't matter, the lack of damage almost doesn't matter, but the handling of it.There is a kind of economy, I would even say, an economy of complaints and an economy of image that we are not aware of. We are so far removed that we go, based on the first thing that comes to mind: "Oh, that guy was a macho." That's it. Everything is left, either that guy worked for China and even all the work he has done, how he works for China, or how they talk about, for example, the narratives about Venezuela and Nicaragua and Cuba.I mean, it's impressive. It's a public escrache, I mean. Who's going to speak well of that kind of country? It's very difficult.Chris: Oh, at least say like, "I don't know, I don't know"...Alf: Or at least say, "I don't know," but what I mean is that regardless of what Venezuela and the left-wing machismo have done, [00:49:00] the handling of that error.I mean, I guess, yes, I think he makes mistakes like everyone else. The handling is the part that worries me the most, like social media, the distribution of that information. I mean, like, we're only going to talk about s**t , let 's be clear, because it suits the United States , that Miguel Peralta is in jail, that Venezuela only knows s**t, that China only knows... I don't doubt that there is a shitty side, but the limits of the discourse are interesting.You can't talk about what's already been done . The moment he says it's something good. Cancelled. To jail. That's it. So that draws my attention, because people think it's a moment of discursive freedom. Fascism is winning, right? I mean, that's Trump, but that's the Palestinian and Lebanese genocide.But but but there is a symptom of that in that we cannot, we cannot speak.I feel that the [00:50:00] The Internet is much more fascist than before. I mean, I feel much more censored than what I see happening in the 20th century. Do you understand? The truth. I mean, I see Che Guevara's speeches and I say no, because at that time you could talk.He speaks like that today, a bullet in the forehead. That's easy. You didn't wake up. You would disappear. So I say, did we win or lose in terms of discourse? No, I think we lost because you watch TV in the 20th century and he spoke without being shot. Today, not today anymore. Samir spoke, Morena killed him. That's it. That's it. In other words, today the Palestinians spoke, all dead.I mean, then I think we lost with the Internet. We didn't win, but I think that tourism, I repeat, and colonialism, then it's just like a little part. Honestly, I think it's like a little piece of everything that's a bigger thing. Of course it's an industry that has [00:51:00] been gaining a lot of strength, but for me there would be counter-tourism and a pilgrimage.I feel like I'm on a pilgrimage. Look, what tourism destroyed is being rebuilt when I try to approach social movements, from my class, that is, from my skin color and all my contradictions. Well, sometimes I keep walking, with people who have taught me things that will never appear on my cell phone.We deliberately don't know the truth. Even if they post them, they won't reach me. And so I think that if there is a counter-tourism and I think that we should go looking for it in the subject of pilgrimage or radical hospitality. Why? Because there was a sacred subject, right? I mean, there was something sacred in the pilgrim. It wasn't just pleasure tourism, although it had sharing and idleness at its side, but for me we would recover the ability to defend ourselves, various things that have been taken from us, the ability to speak that I think they took from us based on awards and views, not based on punishments, because there would be a [00:52:00] pilgrimage , from a political perspective, right ?For example, I'm told that next year there will be a pilgrimage in Brazil. No, many people are going to go to Brazil from different latitudes. And for me, that is counter-tourism and sacred political pilgrimage. No. So people go to Anticop, you go, I mean, going is super important because you clean up the ground with garbage and you are face to face with a reality that the imperialist algorithm wants us to not get, you go out. Of course. The problem is that it insists on you. It's so fashionable, "death to tourism," that it's not easy to talk about there being very important counter-tourism. There have always been, right? I mean, when the Zapatistas say come, things happen that don't happen.So you have to go, no. You have to go, of course. So, and that is counter-tourism. And the Zapatistas are super aware. Not only gringos come here, only güeritos. What's the problem with this way they become politicized? Yes, I think it is more middle class not to try to [00:53:00] find the cause and turn the industry around. Mmm. And simply say death to all tourism. Well, yes, in theory it sounds very good, but in practice it is gaining ground.Chris: Mmm, sure, and so I'd like to ask you about radical hospitality as well, but I feel like a lot of people fall into trying to define what it is.But then I would just like to ask you, just like on a pilgrimage, if you like, if you have found what you would call your radical hospitality on your travels or at home, that is, in your neighborhood.Alf: Look, this is something I learned. I mean, what is called radical hospitality is something I have practiced all my life and only later did I start to develop it. Well, I have been active all my life and I still am active mainly in the underground.It's counterculture. But for example, I've been in punk, in [00:54:00] skateboarding, as in the radical left in general, with all its branches, all my life, I've come and gone.And my house has always been the home of many people and it's a practice that I hadn't thought about, right? That of not staying in the hotel, that of taking people for a walk and showing them the hidden places in the city, not the places that are clean and in English. I mean, it's something that is very much in the punk and anarchism of those things, right?And I have a house in many places around the world because I have also given a home to many people from many places around the world, from a very young age, from skate tours when I was 14 years old, people came from everywhere and stayed at my house and I didn't realize that it is something, that if you go on a pilgrimage, radical hospitality or whatever we want to call it, before the real estate boom, tourism. Well, it always existed, right? I have always existed, right? So nothing. For me it is strange to talk about it because for me, it is not questioned, right? I mean, I receive people all the time and I receive people all the time from a lot of people. Lately it has become more international. But before it was more between , well, small societies, whatever.So I could tell you my whole story, based on that axis, if you want. But my point is that it is a practice that I have integrated. I mean, no, I never questioned it. I mean, and I eat a lot of what remains in the counterculture, what remains underground, I mean, a lot of people live it like this. And every time someone invites me, for example, the last time they invited me to a town, it was Yasnaya, which we had already agreed to go to.Because the Mixes listen to the program and everything. And I said, "Of course." So, for me, the moment you tell me when I'm going, I'm going. And for me there is something, I mean, it has to come from a town like the Mixe, the invitation so that it's not tourism. For me, there has to be an explicit recipient and an invitation . I mean, it's part of the gift economy and those things that we have always done in the south and in the south we have always done consciously or unconsciously.I think now we have to start [00:56:00] to elaborate it as well. Now we have to start theorizing and thinking about it because as it progresses, the private property of colonization, Well, these communalisms are being lost, because they are practices that the people have , that the popular classes have, that the undergrounds have. People move all the time, all the time.It doesn't move in fancy and cool ways. I mean, the photo isn't the pretty one on Instagram. So, therefore, the practice that interests me is the practice, not so much the conceptualization or the image. Well, we can't reproduce it and commercial tourism is winning. To give you another example, several towns in the southeast also spoke to me about alternative tourism.And, for example, they set up various things with the surrounding towns asking for permission, returning to 40% of the social property and that part of the constitution that we would have to ask for back to us, they asked permission from all the ejidos. So you went by bike or birdwatching [00:57:00] the things that normal tourism does, but they spoke with the owners of the ejidos with the one from the social property that I and the Zapatistas and many people defend and they told them well, "I'm going to bring gringos who want us to do it. Well, give us your beer" or "how much are you going to charge them?" And for me it's counter-tourism, you see, and walking with them in those territories.You learn it. I mean, listening to radio programs and reading books is going to be awesome. I mean, you have to go, not this one and look how interesting, because that 40% of that social property, well, who could get the money, who gets the hotel? No? Because many of these people are very precarious, so we don't just say "ah, f**k the money in tourism," but to whom do we give it and why.When you look at it, I see in the villages very cool initiatives of redistribution in this direction. There are a lot of very cool cooperatives that redistribute the opposite of what a hotel does. But we return to the subject, because "they are not [00:58:00] cool" and they do not have the coolest design and they are not influencers."Well, nobody knows that there are communal practices that include mobility between towns and between very cool people. I mean, the truth is. I have seen many incredible counter-tourist cooperative projects.So, well, that's it. People who do informative walks, like pedagogies for walkers, like counter-tourism. There are a lot of people and a lot of things, radical historians, there who make their counter-discourses and take people. I mean, I think there are a lot of them, for me, there is a lot of hope there.What happens is that we don't connect to it. In other words, the algorithm makes it so that you don't see it and you stay, I mean, that information, you say that they post it, it's not going to reach you, right? I mean, it's designed so that it doesn't reach you. So, but there are a lot of really cool things. I don't live in that [00:59:00] sad dystopia, that a lot of people live in, like "I'm worthless.""We have to stop moving." I don't live it. We don't have to move too much either. I think that nomadism in the middle class is already a form of dispossession as well. There is, as it were, forced dispossession in the middle classes. Not below. But well, I don't live it with this doom whatever. Condemnation. I mean, like, ah, all movement is fucked up, there are very essentialist people who say, "All tourism is s**t."And I would say, well, you live with a lot of guilt. Dude, that's great. It's called Catholicism. And I know it very well. There are other ways. I mean, without so much guilt, you can give your money to cool people and it's not going to solve the problem, but it's cooler than giving it to the hotel and the colonialist and the one who broke social property.I mean, if you do something, it's not minimal, but you do something. Well, I've seen things where I say, well, there's something here, no, [01:00:00] there's something here. It also happens that many times initiatives that reject "what's cool" don't want to be very visible and don't want to be very famous, so that's the problem with fair trade and alternative trade, which seeks to make people a little bit invisible sometimes.That's problematic, isn't it? Because then, how do we send the gang with the cool gang, if the cool gang doesn't want to be sent gang all the time. I mean, they don't want to do business, they don't want to do business because they become capitalists. Anyway. But that, that's another problem, not the problem of cooperativism.Chris: Sure. So, overflowing with topics and beautiful conversation, Alf, but if I can before we wrap up, I'd like to ask you about your new book. No Dam Can Hold Back the Raging Ocean. Can you tell us a little bit about what it's about and how your previous work has influenced [01:01:00] that new one?Alf: Yes,Chris: You've touched on it a little bit, butAlf: Yeah. This is a book that you can buy in several bookstores, Volcana, Polilla and there where you are with Don Gregorio. We soon want to have it in Jícara, in Utópicas, at Casa Tomada and with me on the Internet, and you can download it in PDF.I send them to everyone. But, well, it's a book that basically, to put it in a sentence, is my experience and my elaboration on anarchism or the radical left in general. Basically. That is, it tells you a bit about my life story and how I lived it, how I received it. And what have I researched and thought about a practice?At this moment, history might call it anarchism, but at another time it is called other forms, but yes, like anti-authoritarianism, etc. So, the book is that. I mean, it is a personal essay, but it is also a [01:02:00] political philosophical essay, right? So it's both. I'm telling you about my life, but I'm also telling you about the history of these ideas and how I have seen them, in practice and practiced them as far as I could.Hmm.Chris: Well, I'm going to make sure that those places, at least in Oaxaca and also online, are going to be listed on the tourism website when I launch the episode. And on behalf of our listeners, Alf, I'd like to express my sincere gratitude for your willingness to join us today, to talk about these complex issues and to ensure that this dissidence has a place in the world.Thank you very much. And how could we find your work online? Through social networks orAlf: Yes? Unfortunately, I wish it wasn't going to happen. But no, I [01:03:00] had no other choice. Yes, my main job is that I have two books abroad that can be found in the bookstores I mentioned.What I do as a broadcaster is free everywhere, it's Un Sueño Largo Ancho y Hondo. It's @1slaaahh on various social networks. And if you put it there on the internet it will be free and as I was saying before, everything goes together. My fiction part and my pedagogical and political part are pretty much united.It's more or less the same wave, but yes, let's say the most immediate thing is to listen to what I do, I've been doing it for several years, as a broadcaster. So you just click on it and that's it. And I ask them there to give me a like, to give me the reason why, until now, no, there's no one who can, I mean, I don't work for a [01:04:00] radio station that takes care of my networks and I just record and I would be fine, but no, well, I manage it myself.So for now, if necessary, the like and the share.Chris: Sure. Well, those are also going to be on the end-of-tourism website when the episode launches. So, thanks a lot, Alf.Alf: Thanks, Chris. Get full access to Chris Christou at chrischristou.substack.com/subscribe

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  1:08:39
• S6 #3 | La Peregrinacion Entre Mundos | Anny Puac & Jairo Lemus

  Mis entrevistados en este episodio son Anny Gabriela Ventura Puac y Jairo Chamalé Lemus. Anny es ajquij(guía espiritual), politóloga e investigadora, actual curadora en jefe de Espacio/C. Nacida en Chuwila, Chichicastenango, Quiché, Guatemala. Es mujer Maya Kiche con identidad diversa, sanadora y contadora del tiempo. Tiene estudios en Ciencias Políticas y Sociales, Relaciones Internacionales y una especialidad en ODS para Naciones Indígenas. Es confundadora de Espacio C, en dónde se ha desempeñado como gestora cultural desde 2013 y curadora en Jefe desde 2023.En Guatemala su trabajo está presente en diversos espacios sociales, políticos y culturales, como consultora independiente para organizaciones no gubernamentales, trabajando con niñas, mujeres y adolescentes mayas y no mayas a nivel nacional, en temas concretos como empoderamiento político, salud (diabetes / VIH) y sanación desde la Cosmovisión Maya.Jairo es persona disidente, del territorio Poqomam de Mixco, viajero e investigador se la religiosidad popular, las expresiones culturales y la espiritualidad de su contexto cercano. Es guía de turismo y estudiante de antropología.Notas del EpisodioAnny y Jairo y el Cristo NegroEl camino de peregrinacion entre Mixco y OaxacaQuirio Catano y las origines del cristo negroLas diversas formas de sacrificar y bailarLas colonizaciones de EquipulasEl base de cristo negro en el mundo maya/mexicaEl crisis climatico y la falta de ofrendasLas consecuencias de la perdida de hospitalidadLa memoria vivida del intercambio intercultural antiguaTarea Abisaí Navarro María Jacinta Xón / Proyecto Tux Cocina Gourmet de OrigenHoja de Pacaya - InstagramLos Cofrades Chichicastenango - Instagramespacio/C arte+memoria - InstagramTranscripcion en espanol (English Below)S6 - Anny Puac & Jairo - Peregrinacion a EsquipulasChris: [00:00:00] Bienvenida y bienvenido al podcast El Fin del Turismo Annie y Jairo. Gracias a ambos por acompañarme hoy. Me encantaría que pudieran contarles a nuestros oyentes desde dónde llaman y cómo aparece el mundo ahí para cada uno de ustedes.Anny: Muchas gracias, Chris y buenos días a quienes nos escuchen o buenas tardes o buenas noches, dependiendo su zona horaria.Mi nombre es Anny y yo le saludo desde el territorio maya K'iche' de Chuwila, K'iche' Guatemala específicamente.Jairo: Buenos días a ambos, para mi un gusto estar por acá. Sawe ta inteer winaq (Buenos días a todas y todos) mucho gusto desde el territorio pues Poqomam de Mixco y también desde las cercanías a la ciudad de Guatemala, pues gracias por esta [00:01:00] oportunidad para compartir conocimiento.Chris: Y gracias a ustedes dos. Yo estoy aquí en Oaxaca y el mundo parece obviamente un poco raro. Bueno, quizás no es obvio, pero parece más raro día por día. Estamos aquí hoy para hablar de Esquipulas en Guatemala. Y Esquipulas es el lugar de varias iglesias que han abergado al cristo negro de la ciudad, que es famosa por sus supuestos milagros durante los últimos cuatro siglos.De manera similar, la peregrinación al santuario es la más grande de América Central y la segunda más grande de las Américas, con lo que leí, 5 millones de personas que lo visitan cada año. Ahora, para empezar, ¿Estarían dispuestos a explicar que impulsó a cada uno [00:02:00] de sus intereses o relaciones con este lugar y la práctica de la peregrinación?Anny: Sí, por supuesto Chris. Pues, yo desde como mi relación, digamos personal o individual como familia, yo tengo, digamos, como clara la idea de cuando inician estas peregrinaciones, de pronto, cuando yo ya tenía unos siete u ocho años de edad, así, para decirte que yo tengo claridad, pero cuando yo retrocedo a los archivos de la familia, pues veo que el tema de peregrinar a Esquipulas, pues comienza con mis abuelas.Jairo: Entonces yo te podría decir que dentro de mi familia, la peregrinación a Esquipulas , así quizá llevará mínimamente unos 80 años presente en la familia, sobre todo del lado de [00:03:00] mi abuela materna. Que ella es de un territorio K'iche' de Quetzaltenango, en donde pues empezaban el viaje, en conjunto, allá fuera un viaje de barrio organizado por el barrio, o era un viaje familiar, entonces se iban uno o dos buses en aquel tiempo cuando no había tanto transporte, verdad? Era un lujo también irse por alguna ruta en donde hubiera paso para bus. Y pues, lo que no se pudiera transitar ya en bus, pues se hacía caminando, se hacían burros, pero, más o menos por ahí viene un poquito la historia de de cómo inician estas rutas de peregrinaje en mi familia, digamos. Con el caso de nosotros, yo no tengo conciencia de pequeño de haber, pues, llegado a Esquipulas. Bueno, hay un dato bien interesante, cuando yo cumplo 40 días de haber nacido, mi familia decide llevarme a [00:04:00] Esquipulas, eso pues está en el archivo fotográfico de la familia como agradecimiento, porque al final nací con... nací bien.Jairo: Y entonces la familia decide peregrinar es el dato más cercano que tengo de la personal de las idas a Esquipulas. Claro, esto siempre lo he tenido muy familiarizado dentro de mi contexto cercano, puesto que la gente pues de mi municipio suele ir justo organizada en excursiones de las diferentes organizaciones religiosas que hay en mi municipio.Estas, pues designan fechas y son buses llenos de aproximadamente 50 personas. Cada bus suelen llegar hasta tres, de acá de Mixco, pues que se van para para Esquipulas. Y ese es algo bien interesante porque es pues, parte de la modernidad, digámoslo ir en bus, pero hay muchas anécdotas de las personas de acá del pueblo que [00:05:00] cuentan cómo, pues iban de una forma más rústica, verdad? Que podía ser, pues en peregrinaje caminando, que no era la única peregrinación, de hecho la del cristo negro de Esquipulas. Hoy puntualmente, vamos a hablar de ella.Pero pues están también las peregrinaciones Antigua Guatemala que está aquí cerquita, aquí detrás de nosotros hay un cerro que es el cerro Alux. Este cerro se cruzaba, pues caminando, todavía lo hace la gente caminando porque detrás del cerro está, pues la bajada para llegar a la Antigua Guatemala.Chris: Gracias. Gracias a ustedes. Pues así, por conocer un poco más de sus historias, como de peregrinación, me gustaría saber un poco más si se podrían ofrecer algo de la larga historia de Esquipulas, del cristo negro y pues, ¿Cómo se originó la la peregrinación? ¿De donde viene esa historia?.Jairo: Bueno, como lo mencioné antes, diciendo algunas [00:06:00] palabras en el idioma poqomam. Es el idioma que se hablaba, pues en nuestro pueblo. Lo voy a decir nuevamente más despacio para, pues, describirles que es lo que dije, técnicamente es:Sawe’ ta inteer winaq, kiroo wilkee’ chipam ma’ q ’oriik taqee, reh ma’ ojeer winaq reh qatinimiit Mixko’ buenos días a todos. Qué gusto pues poder compartir estas palabras y también un poco de la historia de la gente antigua de nuestro pueblo. Porque pues, la verdad es que el peregrinaje a Esquipulas está muy relacionado e intrínseco con la gente de Mixco y justamente también con el territorio oaxaqueño. Mi nombre, pues es Jairo, Jairo Andrés Chamale Lemus. Yo pues pertenezco a este territorio, a la gente maya poqomam. De acá es la mitad de mi familia de mis antepasados. Y , pues me dedico al turismo. Yo soy guía [00:07:00] de turistas de hace aproximadamente ocho años ya desde que me gradué muy joven. Y, pues me he dedicado justo a peregrinar para que las personas conozcan también el contexto histórico de Guatemala y de las diferentes expresiones culturales, religiosas y también de resistencia de la gente en el territorio de lo que ahora conocemos como Guatemala.Pues también, soy estudiante de la carrera de antropología, de la licenciatura específicamente en antropología, y pues me he dedicado también a estudiar el caso del idioma maya poqomam en Mixco, que es una comunidad muy cercana a la ciudad de Guatemala, que hemos tenido pues un impacto, demográfico y social, pues bastante fuerte, pues debido al crecimiento del área metropolitana de la ciudad de Guatemala. Es algo a lo que me he dedicado a estudiar durante los últimos años. Y también, pues, a [00:08:00] documentarlo, porque tenemos muchas prácticas culturales y espirituales en nuestro pueblo, que han ido desapareciendo conforme este avance demográfico de la ciudad, muchísimas gracias. Rontyoox aq’oo taAnny: Bueno Chris. En realidad hay un registro, digamos histórico, donde dice que el primer peregrinaje que se inicia a Esquipulas, fue en Marzo 1595, cuando la imagen sale del taller de este señor escultor Quirio Cataño, que sale hacia Esquipulas, hacia Chiquimula. Esto está al oriente de Guatemala. Nosotros lo conocemos como la zona caliente de de Guatemala. Pero es la zona, digamos, como caliente árida. Es un territorio en donde hay comunidad Xinca, Popti', si no estoy mal Chortí también. Y pues, la producción que se [00:09:00] tiene por las tierras de por allá, estamos hablando de frutas de algunas plantas, de algunos tubérculos más o menos, pero más que todos se dedican a la fruta, verdad.Esta primera peregrinación la documenta y la registra el cronista, que se llama Miguel Álvarez. Y él dice que, cuando cuando salióó del taller y se dirigió hacia Esquipulas la imagen iba haciendo diferentes milagros en todo el recorrido hasta llegar a la basílica. Entonces habían personas que le pedían justamente que, que por favor que la imagen pasara por lo menos una noche dentro de la casa de las personas para, bendecirlo. Y Y más o menos se calcula cada año, digamos en la actualidad, ahora en Guatemala y en alrededor de 300 mil personas de todo el mundo, más que todo entre México, Centroamérica, países del sur, por ejemplo de Perú [00:10:00] de Ecuador de Ecuador, Bolivia, si no estoy mal, es como mucha la cantidad de gente que llega, más o menos entre noviembre, que ahorita es como una fecha de noviembre y diciembre y todo enero, digamos, esas son como los tres meses de muchísima más afluencia de personas que llegan llegan a la basílica, verdad? Entonces se le puede llamar romerías, se le puede llamar una peregrinacion que peregrinación, usualmente, pues ahí si que las personas que visitan puede ser que hagan así como un día de visita nada más o puede ser que pueda prolongarse una visita hasta por 10, 15 días, verdad?De la ciudad de Guatemala, hasta Esquipulas hay una distancia más o menos como entre unos 220 a 250 kilómetros y se recorre, si vas como en romería, pasando por lugares como muy puntuales de toda la peregrinación, en promedio [00:11:00] cada día tú vas haciendo un tramo de 40 kilómetros, al día, digamos si tu intención es ir en peregrinaje así. Entonces eso es más o menos como más datos históricos y el relato, verdad?Chris: Y estoy un poco curioso, dentro de las estancias, al llegar a Esquipulas, si yo fuera peregrinando, por ejemplo, ¿ Qué haría? ¿Se van parando para hacer sus rezos? Me gustaría saber por alguien que nunca ha hecho una peregrinación, como aparecía esos días antes de venir.Anny: Bueno, yo te voy a contar un poquito el relato de de mi familia porque mi abuela materna, ella sí era una señora, pues muy católica, no? Entonces, pues ella, su peregrinaje, digamos para ella, era su sacrificio, verdad? En el año, decir bueno, por agradecimiento [00:12:00] a mi salud, a los milagros que me concedió, porque era como muy devota. Era el hecho de salir en ruta de peregrinaje. ¿Qué implicaba esto? Inclusive, preparar comida para no digamos como perder el tiempo, tú pensando en qué comer durante el camino, porque la idea para ellos y para ellas era, pues, ir en como en recogimiento, en rezo constante, en oración, digamos en petición, ir como parando cada cierto tiempo, verdad? Cada 40 kilómetros, porque que ya dentro de la comunidad, católica-cristiana, hay puntos que están como marcados dentro de la ruta en donde tú puedes ir parando con cada familia, porque puede ser que tengan una réplica de la imagen del cristo negro, porque de hecho, cuando fue la primera peregrinación, puede ser que esta familia haya sido una de las [00:13:00] familias que recibió por primera vez el cristo negro.Entonces se convierte como en ese punto de de parada, verdad? Entonces, cuando hacen ese punto de parada, pues ya bajan. Bajan a hacer oración, bajan a platicar y a convivir con las personas de pronto, a compartir un alimento. Ya sentir, pues, así que también como su fé, su devoción, pero al mismo tiempo su convivencia, su alegría en este, en este tramo de compartir no?.Entonces eso digamos, es lo que usualmente, pues se ve. Yo también he visto otras personas que, por ejemplo, ya cuando quedan unos, son los últimos 20 kilómetros de recorrido por ejemplo, descienden de sus vehículos y caminan de rodillas esos 20 kilómetros hasta llegar a la basílica. Entonces, pues, los ves, ya puede ser que sea solo el papá con con el hijo, o el papá y la mamá, o pues la diversidad de personas que puedan llegar, que van y que pues hacen su penitencia, y [00:14:00] entregan digamos, pues su sacrificio de esta forma. Así como hay personas que puede ser que, que durante toda su ruta de peregrinaje, hay un ejemplo de unos, de unas personas cercanas a nosotros que tienen un conjunto de marimba, de música, y pues lo que hacen es que van con un vehículo y van ejecutando música todo el trayecto hasta llegar a Esquipulas, y ya cuando llegan a la basílica, bajan con sus instrumentos y se dedican a cantar ya sea una canción, un tiempo, verdad?Ahí, entonces, pues yo creo que depende, varía mucho de lo que te puedas tú dedicar o el agradecimiento que tú quieras pues dar, o a lo que, pues, lo que tu corazón salga, no? En mi caso como muy puntual, pues nosotros hacemos el recorrido completo los 220 kilómetros en vehículo hasta llegar a Esquipulas. Y luego, pues ahí ya, o sea, nos establecemos [00:15:00] y como nuestras dinámicas son un tanto como diferentes porque yo no soy católica. Yo soy de la cosmovisión maya, y pues ahí he crecido buena parte de mi vida. Mi concepción como de ver esta ruta de peregrinaje es diferente, porque si bien es cierto el que el cristo negro, pues es una figura de un cristo crucificado cristiano, Jesús, nosotros aprendimos a ver cómo la historia del pueblo Poptí y Chorti y Chortí, en cuanto a que esta ruta de peregrinaje es bien interesante, porque durante toda tu ruta más, más o menos, me atrevería a decir que tal vez un 70 de la ruta, tú vas encontrando montañas de obsidiana, entonces es una ruta que en sí es una ruta de sanación y para nosotros, digamos dentro de la cosmovisión maya está muy relacionada con el Nahual Tijax, que es la obsidiana y para [00:16:00] quizá buena parte de Oaxaca o de su Istmo o de la cultura Náhuatl, por ejemplo, está relacionado con Tezcatlipoca que era justamente esta veneración de esta mujer que decían que era brillante y color de cobrizo y de nigriso verdad? Y por tanto, Y pues tú sabes que ambas piedras o estos relatos que nos cuentan, pues es justamente sanación y de ahí que nosotros creemos que por eso el cristo negro es tan milagroso cuando se trata de temas de salud.Jairo: Desde nuestro lado, por así decirlo, forma parte ya de un peregrinaje que no solamente se hace el 15 de enero. Claro, el 15 de enero es el día establecido para hacer el peregrinaje de cristo negro de Esquipulas. Pero pues, muchos de los grupos que les comentaba que son bastante diversos acá en Mixco, grupos religiosos principalmente católicos, o pues sincretizados de [00:17:00] alguna forma, establecen también estas visitas como parte de su organización dentro del grupo de personas que inciden.Y entonces si, justamente dentro del bus, también se suele, pues, ir rezando el rosario, que es esta práctica de ir rezando las novenas con un orden establecido con cantos y la gente, pues suele ir desde que salen de ciudad de Guatemala o desde que salen de acá desde Mixco, que hay que cruzar la ciudad y luego la ruta hacia el oriente de Guatemala, la gente va haciendo estas oraciones cada cierto tiempo, pero depende mucho del grupo y de qué tan católico sea de alguna forma, porque hay grupos que solamente lo hacen como una excursión claro. El fin principal es de la visita, pues a la basílica del cristo negro y la veneración de cristo negro como tal.Y, pues solamente llegan en en el bus hasta la basílica y algo que caracteriza mucho a la cultura de [00:18:00] Mixco, es el, la quema de pólvora. A nosotros nos fascina la pólvora y cuando llegamos a Esquipulas justamente esa es la premisa, no? Llegar a quemar bombas de sonido, de sonido estridente en aviso que la gente de Mixco ya llegó.Y también fuegos pirotécnicos de colores. Es bien curioso porque depende mucho del grupo y a lo que el grupo, pues aunque sea católico o sincretizado con lo maya, a lo que este grupo religiosamente se dedique, encaminado a eso va la actividad que se va a realizar allá.Tengo conocimiento de un grupo que, de hecho, ya se documentó a gracias al CECEG, al Centro de Estudios Culturales de la Universidad de San Carlos, de Guatemala, es el grupo El Baile de Moros de los Seis Toritos, que es básicamente un grupo de danza tradicional que nace en la aldea Lo De Bran que está acá en Mixco siempre dentro [00:19:00] del área metropolitana y ellos, pues se dedican a bailar El Torito. El Torito es básicamente la representación de una danza que se hace en alusión a dueños de una finca y el trato hacia los animales. Entonces los animales tienen una especie de de revelación contra este dueño de la finca, una historia bien, sutilmente contada desde lo maya también. Y entonces van a hacer esta representación de la danza a Esquipulas. Esto lo hacen justamente para la fiesta del cristo negro. Bailan todo el día, durante tres días seguidos frente al atrio de la iglesia de Esquipulas, mientras millones de personas visitan la basílica de cristo negro y en ese momento ellos están bailando ahí.Chris: Qué fascinante. Me encanta ese sentido, esa onda que, que hay tanta diversidad, en la forma, los caminos, las celebraciones que se niegue un poco [00:20:00] ese sentido occidental que es como de siempre asumir o buscar una sola respuesta, una sola historia, una sola manera, de actuar, de entender.Y así fue sorprendiente para mí por leer, por investigar las historias de Esquipulas y de las peregrinaciones porque encontré muchas historias diversas. Entonces voy a leer un poquito de lo que encontré y me gustaría escuchar de ustedes, si se podrían comentar un poco de si hay sentidos de "eso es como puro chisme o es un rumor" o si hay capas y capas dentro de las historias de Esquipulas y las peregrinaciones.Entonces, pues la primera va que "en la ciudad sagrada de Copán se celebraban grandes fiestas en honor [00:21:00] a dios maya Ek-Kampulá que significa: 'el que empuja las nubes', pues se le atribuía el poder de alejar las lluvias y permitir los días del sol necesarios para preparar la siembra.Ek-Kampulá que era de color negro, estaba rodeado con una antorcha en la mano izquierda. Su figura se puede apreciar en las graduadas de uno de los templos de Copán." Ahora, el segundo."Algunos relatos dicen que la figura del cristo negro fue ordenada por los conquistadores españoles en Guatemala en ese momento para facilitar la conversión de los pueblos locales al cristianismo."Ahora, el próximo. "Las leyendas piadosas afirman que la imagen se oscureció debido a los misioneros españoles que deseaban convertir a los [00:22:00] nativos que adoraban a la deidad nebulosa pagana Ek-Kampulá en el área que también era representada como una figura oscura." Entonces, supongo que mi pregunta es como, ¿Cuántas de estas historias han escuchado Y ¿Cuáles historias son las meras meras verdaderas según ustedes? O si hay capas y capas y capas de historias en qué todas merecen su lugar.Jairo: Yo creería que, Copán tiene un papel bien importante dentro de lo que estamos hablando. Ahora es un sitio arqueológico del área residencial o el castillo, por así decirlo, y los templos de la gente maya de ese tiempo, recordemos que es el clásico. Y pues esta ciudad fue colonizada por otra ciudad que se llama Quiriguá, que está siempre en las riberas del Río Motagua, un río muy [00:23:00] importante que comunica toda la parte de las montañas de Guatemala con el Caribe. Y en Copán si hay muchas expresiones espirituales. Seguro, Anny nos va a ampliar un poco más de esto. Pero lo que yo he visto son muchas expresiones, rituales espirituales y también, un centro de peregrinaje como tal ya fungía Copán. O sea, ya era una capital política, religiosa y cultural muy importante que está muy cerca de Esquipulas. Es increíblemente como un sitio maya tan importante del clásico está tan cerca a una ciudad, que es tan importante para todo el área mesoamericana. Es decir, desde México hasta Costa Rica, conocen al cristo negro de Esquipulas. Y pues también algo que a mi me llama la atención relacionado a lo que acabas de decir es como, Esquipulas, pues si es un referente para la gente pues católica, la gente católica que no es maya va [00:24:00] también a Esquipulas como una forma de peregrinaje, pero, a mi me llama mucho la atención, la práctica también de la espiritualidad maya y otras espiritualidades que se llevan a cabo en Esquipulas, no?quizás no es tan directamente relacionado con la figura que acabas de mencionar, que yo he escuchado como Ek-Chuah, sino que es esta figura de la piedra de los compadres, que es una leyenda, no? Una leyenda de adulterio, por así decirlo, en el cual hay dos piedras que están pegadas en alusión a dos amigos que llegan al peregrinaje de cristo negro de Esquipulas y en un acto sexual, estos compadres se quedan pegados como castigo por haber cometido el adulterio. Esa es la leyenda. Y en esa piedra, pues se practica la espiritualidad maya, es decir a pocos ni siquiera un kilómetro de la de la basílica del cristo negro de Esquipulas, puedes ver esta piedra donde la gente coloca, [00:25:00] pues, sus candelas, su incienso y hay altares dedicados completamente a la espiritualidad maya dentro del mismo pueblo.Entonces esto va un poco aunado a lo que nos decía Anny no? Como la figura de cristo negro, también es muy representativa y es la reminiscencia de algo que se practicó muy fuertemente durante la época prehispánica.Yo no descartaría del todo, pues el valor de Ek-Chuah dentro de estas prácticas espirituales y que sí, definitivamente los españoles, trataron de tomar elementos de la de la espiritualidad maya que ya eran importantes para imponer la religión católica. Pero la gente maya, yo siempre lo digo, fue muy estratega y lo es hasta la fecha para continuar resistiendo, practicando, pues la espiritualidad tamizado con elementos católicos y con este significado profundo.Anny: Sí, yo también voy a coincidir un poquito en el [00:26:00] tema de no descartaría la relación que se tiene con Ek-Chuah, porque está asociado con la deidad Chortí. El otro punto que tú hablabas del tema, un tanto político, sí hay algunos historiadores, políticos que justamente, enuncian este uso de figuras que está asociada con el trabajo y sobretodo, digamos a la carga y explotación laboral de los campesinos, y cómo también estas zonas fueron como fuertemente impactadas durante el tiempo de la colonia. Entonces eso, yo tampoco lo, lo descartaría y tampoco diría que es un mito. Por ejemplo, yo, sé que la antigua población de Esquipulas, fue una de las ciudades en este punto incendiadas por los españoles durante la invasión aquí a Guatemala el 1525 verdad?[00:27:00] En el centro de la plaza de Esquipulas, según cómo lo relatan, decía que habían, cuatro árboles de de pochotl que es la ceiba, que la ceiba pues ahí si que para nosotros es un árbol sagrado, verdad? Porque bajo sus sombras, siempre se han realizado ceremonias vinculadas con prácticas agrícolas, que duraban desde el solsticio de invierno hasta el equinoccio de primavera.Entonces se iniciaban más o menos también en esta zona por el 21 de diciembre, pero tenían ritualidades más unciosas, por ejemplo, como el 15 de enero. Y de ahí que parte que una de las fechas propicias para visitar Esquipulas sea 15 de enero. Entonces, las otras fechas de celebración que iban entre el equinoccio y el solsticio.Del 15 de enero al 25 de febrero, más o menos 40 días. Porque en 40 días estábamos viendo que se operaba el paso del sol por el cenit en la otra banda del [00:28:00] trópico, en un punto en donde estaba hasta cierto punto equidistante del círculo máximo de la tierra, donde según la posición del sol, se tomaba la medida del tiempo en que se produciría el fenómeno de la tierra que ya fuera el fenómeno del niño o de la niña, como se le nombra, verdad?Exactamente, se hacía esto dentro de los días comprendidos del 20 al 31 de enero, que es cuando se operan como los fenómenos en los hemisferios, y de ahí es como de donde viene esta creencia de las cabañuelas, de cuando muy va iniciando el año más o menos por ahí, entonces hay como una relación también ciclo-agrícola y por eso es que a mí no se me hace como un mito el hecho que está asociado con Ek-Chuah porque Ek-Chuah de hecho está asociado con en este, no me gusta llamarlo Dios, pero con la energía del trabajo, verdad? Porque me parece que esa es como la expresión correcta. En cuanto a lo del señor de Esquipulas, la [00:29:00] relación de las ceremonias con la natividad de cristo, digamos, así como el establecimiento de la festividad del señor de Esquipulas el 15 de enero, pues si siguen teniendo continuidad con las formas religiosas prehispánicas en el área maya guatemalteca, los antiguos habitantes de Esquipulas, si hay un relato, de Castañeda que lo mencionan en lo en el 55 que se dice que , "adoraban a un Dios que era el protector de las siembras de la cosecha y del trabajo."Esto lo dice, este historiador "que seguramente él dice no pertenecía a las deidades mesoamericanas, especialmente al panteón mexica, universado en momentos previos a la llegada de los españoles. La representación antropomorfa de las deidades no era desconocida en Mesoamérica, por el contrario, era abundante y generalizada desde Sinaloa hasta Honduras. [00:30:00] Además, 'del Dios principal,' el comenta fray Diego Durán, 'él hace como una alusión, con Tezcatlipoca, que él dice era una piedra muy relumbrante y negra como azabache obsidiano. Piedra de la que ellos hacen navajas y cuchillos para cortar.' Además, ciudades era de palo entallada en una figura de un hombre todo negro de las sienes para abajo con la frente, narices y boca blanca, de color de indio bestia" dice él, "de algunos atavíos galanos a su indiano modo a lo primero que tenía era unos ojeras de oro y otras de plata. En el labio bajo tenía un bezote de laverde cristalino en el que está metida una pluma verde y otras veces es azul, que después de afuera parece esmeralda o rubí. Era este bezote como un geme de largo encima de coleta de caballos que tenían la cabeza. Entonces, lo que se puede apreciar en esta descripción [00:31:00] de Tezcatlipoca corresponde casi literalmente a lo que se pudo percibir como la primera figura del cristo negro, especialmente en la representación de las imágenes talladas en madera que se veneraban en las ciudades periféricas del imperio mexica. La diferencia en el atuendo de ambas deidades radican las connotaciones religiosas de cada una de las culturas, materias, simbologías, espirituales y atributos, pero en esencial es parecido e indescutible indiscutible.Recordemos que la celebración principal, digamos de la obsidiana de Tezcatlipoca y de lo que tú mencionabas relacionado con el tema de las lluvias, pues era justamente esto, la petición para que lloviera, sobre todo por ser tierras en este punto, muy áridas, muy secas . Y bueno, yo me quedo por aquí.Chris: Bueno, muchas gracias Anny y Jairo, para explicar un poco de eso. Entonces, [00:32:00] así, me gustaría preguntar cómo dar los cambios en los objetos de los mayas a los cristianos y la naturaleza de la peregrinación, hacia el turismo. Es una pregunta rara, pero, ¿Ustedes creen que los viejos alimentos, o energías, o antepasados todavía se alimentan?Es decir, para vivir en un lugar ya una década que tiene una sequía, que también saqueo, que va empeorando y empeorando, poco a poco me voy pensando si hay una falta de rezos de conocimiento, de recuerdo, de memoria, de ofrendas. Anny: Bueno, yo es en realidad esta sequía saqueo, esta crisis climática y toda la crisis alrededor de la tierra, a mí, en lo [00:33:00] personal y tanto en lo comunitario, a mí me parece que es una crisis a nivel comunitaria, nacional, mundial en donde todos los territorios, se han visto afectados. Por ejemplo, así como aquí en Guatemala, que tenemos zonas como muy áridas, muy secas, que por su propia condición geográfica en donde han estado, sin duda se ha intensificado en estos últimos años, derivado del saqueo del recurso natural, sobre todo en estas zonas del oriente de Guatemala que son montañas que están, pues ahí si que dedicadas a la explotación de material para la construcción. Hablemos de piedra, hablemos de arena, hablemos de cal, por ejemplo, y de otros elementos que son para la explotación minera. Así como hay otros aquí en Guatemala, donde pues la zona es bastante húmeda, pero sus montañas son [00:34:00] propicias para el oro, para la plata, para el cobre, para el zinc y para otros elementos. Entonces, yo si siento que aparte de que falte de repente un toj, un pagamento, o un Xukulem, como nosotros decimos, dar la gratitud a la tierra que sin duda, pues es evidente cuando, y eso es evidencia no solo en la explotación de la tierra, sino que es evidencia en el sentir de las personas, porque usualmente, se piensa que un peregrinaje únicamente es ir a ver una figura, verdad? O una persona, una deidad, un cristo, ir a esa energía y sentir la energía para yo recargarme, sin considerar que yo al momento que también me voy a recargar de esa energía, estoy siendo un tanto extractivista muchas veces con mi práctica. Pero mi práctica también va más allá de enajenarme de qué está pasando, porque si bien es cierto, tengo ahí al cristo negro frente a mí y soy muy devota, pero entender que el cristo negro también puede estar [00:35:00] presente en las montañas, en los ríos, en los valles, en los lagos, en las cuencas y en todo eso que a mí me da de comer, en todo eso que a mí me permite vivir. Entonces, yo creo que más allá de que falta un rezo, yo sí creo que falta mucha conciencia, mucho trabajo espiritual de hacerle ver a las personas, a los peregrinos, a las peregrinas que mi ruta de peregrinaje, o sea, por donde yo paso, existe porque hay un territorio, un territorio que es ajeno a mi territorio, pero que aun así yo paso porque voy a ver algo en específico, pero que eso también tiene un impacto y que eso también tiene una responsabilidad. Preocuparme por todo lo común que pasa alrededor de de mi territorio, de mi país, del mundo, por ejemplo. Entonces, Mas allá de yo decirte si mira, Chris, falta que la gente reze, falta que la gente ofrende para que ya no haya sequía, que si bien es cierto, tiene una parte súper importante, es muy espiritual y que nosotros que [00:36:00] hemos visto que es verdad. O sea, no es un mito, no es una mentira, sino que es verdad, pero tiene que ir de la mano la ritualidad con mi práctica, tiene que ir de la mano mi discurso con lo que yo estoy haciendo y con los enunciados y los postulados que yo tengo en mi compromiso con la tierra, verdad? Osea, para mí ese es como, como el punto focal, verdad?Jairo: Sí, Chris y Anny pues, también he de añadir que, mucho de la modernidad y la facilidad para poder llegar a establecer una ruta de peregrinaje, también, pues influye dentro de las prácticas sociales y culturales, y pues si de tal vez, una ofrenda o un rezo, también estoy de acuerdo con Anny en ese sentido, es la conciencia de las personas, no? Y no se trata en el caso de la gente, pues católica de ser anticuados y de decir, bueno, vamos a irnos callados todo el [00:37:00] camino, aunque eso es una práctica que hacía la gente antes, verdad? Lo nombro como la gente antigua de Mixco lo dice. Ya no se tiene el respeto, dice la gente, por llegar y ir en una ruta de oración y de pedir o de agradecer. Y pues, por tanto, llevar una actitud de respeto, sino que ya se toma como un viaje de excursión y puede llegar a pasar, cualquier cosa dentro de ese viaje a excepción que se visita a la basílica y se visita a cristo negro. Pero dentro de ese viaje también de muchas personas ya no toman en cuenta el significado, o siquiera la ruta en la que están atravesando, verdad?Creo que es parte de la influencia occidental, de alguna forma de los medios también, que no han difundido pues, esta historia, porque esto que estamos hablando no te lo cuentan en los medios de comunicación. Ni siquiera dentro de la iglesia católica. La iglesia católica te dice que está cristo negro de Esquipulas, que es un día reconocido [00:38:00] dentro de la espiritualidad, por así decirlo, guatemalteca, religiosidad popular, como querramos llamarlo, pero no te hacen este trasfondo histórico que hay dentro de él, verdad?Pues la iglesia católica se encarga de lo litúrgico si vamos a llamarlo de esa forma, se hace una misa, se participa dentro de las misas. Pues hay frailes franciscanos que están constantemente bendiciendo lo que se compra como souvenir dentro del lugar. Pero que más que una oración que haga falta, creo que si hace falta entender un poco más que es lo que estamos haciendo, pero pues es parte del cambio socio cultural influido, como digo por lo occidental de alguna forma, que está permeando pues esta memoria histórica en cuanto a la visita del cristo negro. No digo que deje de ser fuerte porque esto tiene muchísima fuerza todavía dentro del contexto mesoamericano.Chris: Claro, claro, [00:39:00] gracias a ustedes dos. Pues la mayoría de las pláticas en el podcast, son críticas, de lo que falta, lo que no hay, en en el mundo, en la cuestión del movimiento de viaje de devoción también, y agradecimiento.Bueno es obvio como las dinámicas transaccionales o capitalistas, etc afectan los movimientos de la gente. Cómo se proceden, como llegan, como piensen en sus movimientos, también queremos pensar en otros mundos, y parte de eso, tiene que ver con lo que algunos llaman la hospitalidad radical. Es decir, como lo más básico, según yo, la hospitalidad local, enraizado, para el extraño o extranjero o extranjera, etc. Entonces, tengo curiosidad por saber ¿Qué tipo de hospitalidad [00:40:00] radical ustedes han encontrado en Esquipulas o en la peregrinación, si es que han encontrado algo.Anny: Bueno, no te voy a hablar como mucho de esto, porque no tengo como una experiencia, porque no ha sido mi búsqueda también, como encontrar esto. Siento que es como un paso como más personal individual, quizá de de soledad, pero de de sentirte bien en el, así que solo, en el buen sentido.Te puedo decir que hay gente que tiene como muchas experiencias, verdad? De de encontrarse con las personas que abren las puertas de su casa para que estén, para que visiten, para que entren. Claro, ahorita pues mucha situación ha cambiado. Siento que la seguridad ya no es la misma. La situación que atraviesa Guatemala. La conflictividad que se ha ido acrecentando en estos últimos años con estas [00:41:00] miradas fascistas también, con la división entre iglesias, por ejemplo, entre protestantes fascistas, radicales, y protestantes neopentecostales. Y todavía medio que la iglesia evangélica presbiteriana, que es la que intenta mediar entre ambas y la iglesia católica. Todo esto, además que el oriente de Guatemala está catalogado como zonas de bastante menudeo de narco, corredores de narcotráfico también. Entonces, todas estas situaciones políticas y geopolíticas han ido modificando mucho el hecho de que tú busques tu propia protección y que la gente también, cuando no son épocas de de peregrinaje, no tiendan a abrir sus casas, sino que quizás las abren más como para cuando hay un poquito más de afluencia, pero ya es como muy poco ver este tipo de dinámicas. Lo otro es que mucha gente mayor, digamos de la zona ya ha [00:42:00] fallecido. Y pues ha quedado como gente joven, inclusive gente que no es ya de Esquipulas, sino que por tema laboral ha migrado ahí, entonces ya va perdiendo como un sentido de pertenencia, verdad? De como ese sentido de comunidad. Pero si algo yo puedo rescatar de hace como mucho tiempo y que nos queda de repente el bonito recuerdo y la historia que quizá Jairo quiere hablar ahí un poquito, es de cómo se fueron tejiendo ciertas rutas comerciales entre por ejemplo, Oaxaca, Mixco y la gente de que aprovechaba para ir a Esquipulas. Y también como pensar cómo fueron cambiando también los productos de consumo, porque ahora, pues, vemos una invasión de productos plásticos, verdad? Provenientes de China, de estas grandes pirámides de estafa que y de explotación de mano de obra en Malasia, que te viene producto chino también de por allá o de la india, por ejemplo. Vemos como la entrada de mucho de este, [00:43:00] de este producto, verdad?Entonces tampoco es que podamos estar hablando como de esta comunidad, o de encontrar como redes de comunidad en cuanto a la economía o en cuanto a la producción, porque es ahí si que tú sabes que el capitalismo es voraz y la globalización y todos estos factores que están pasando en este momento son muy crueles con las dinámicas y las formas de vida de acuerparnos, de querernos, de apapacharnos y que se intensifica cada vez más.Creo que ahí si que lo importante es, nombrarlo para que si alguien quizá no se había dado cuenta de cómo se han ido afectando las dinámicas. Pues ahora lo, se se pueda ver, verdad? Y que a veces también es un poco como egoísta de mi parte, porque ves ahí vamos al hecho de que, como yo solo lo voy una vez allá, pues no me importa al final, como si tejo o no tejo, verdad? Puede ser que sea el pensamiento de alguien, verdad? Bueno, yo [00:44:00] solo voy una vez, yo voy a lo que voy y no me importa pues si hay alguien ahí que me pueda acuerpar, recibir o lo que sea.Entonces también como estas dinámicas, estos pensamientos frívolos que también por la misma dinámica de la vida, de la economía y demás, se intensifican no? Entonces, pues yo pues yo, eso te podría decir.Jairo: Si, dentro de como el capitalismo, el sistema capitalista, ha influido también dentro de estas dinámicas. Yo puedo nombrar puntualmente durante las últimas veces que he ido a Esquipulas, justo desde acá de Mixco, como pues lo económico ha afectado, o sea, el nivel socioeconómico también determina lo que vas a llegar a hacer verdad? Porque muchas personas de que vienen de acá, ni siquiera pues ya piensan en hospedarse, sino que van en la noche, madrugada de un día, y se quedan en [00:45:00] el bus o solo van y peregrinan, rezan, dejan sus candelas, no se paga hotel y regresan, verdad? Eso ha sido en un par de ocasiones. Si bien, pues hay ahora opciones de hospedaje digámoslo de diferentes tipos, que se suelen reservar con anticipación. También está esta otra situación, que también deja un poco de lado a lo que se solía hacer de preparar comida, de llevar ya huevos duros, como le decimos nosotros, huevos cocidos con salsa de tomate, eso es muy de viajar en este contexto de Mixco, los tamales de viaje que les llamaban también que es básicamente pasta de maíz cocida con la tusa, que es la cáscara del maíz. Estos tamales, pues servían para eso, para poder mermar el hambre mientras se llegaba a Esquipulas y que ahora esto ha sido poco a poco reemplazado justo lo que nombraba Anny, por productos pre-elaborados, frituras, que no tienen ningún [00:46:00] sustento, ni siquiera enlazan, con la memoria de la cocina, sino que técnicamente es algo que se desecha. Y claro, la basura, también otro papel importante, porque tenemos poca educación o ninguna en cuanto al ambiente y las empresas que nos hacen responsables de sus paquetes, de sus sobrecitos, de sus botellas y todo esto, resulta en los caminos y, pues sí, es una ruta de peregrinaje, pero también hay basura plástica, verdad? Dentro de esa ruta de peregrinaje. Y, pues, nombrar también, este era un poquito la cereza del del pastel que yo quería dejar para esta conversación, porque, como las dinámicas económicas han afectado rutas comerciales y de peregrinaje que puede que lleven alrededor de 2 mil años de existir, verdad? Tu que te desenvuelves en Oaxaca, puedes preguntar sobre cristo negro de Esquipulas y vas a encontrar a mucha gente que es devota al cristo negro de Esquipulas [00:47:00] y que probablemente tengan una réplica, pues en varios lugares de Oaxaca. Sobre todo el área, pues de el Istmo, verdad? En el, en el área también, zapoteca, vas a encontrar mucha gente que es devota y producto, pues de ello eso, ya lo tenemos, pues registrado antropológicamente. Ya no se da, pero gracias a las abuelas de mi pueblo esto sobrevive y es como nosotros, como Mixco estamos en medio de una ruta comercial entre básicamente, el centro de México y el oriente de Guatemala que está hacia allá. Entonces, pues Esquipulas está casi, en un punto distinto a esta ruta, verdad?Pues hay una memoria de de cómo nuestra gente antigua de Mixco interactuaba comercialmente con gente que venía del centro de México. Y esto lo tenemos evidente en el uso de la indumentaria maya del Poqomam de Mixco, que tiene muchísima influencia de la indumentaria que viene del pueblo [00:48:00] zapoteca, y del pueblo mixteca, en Oaxaca y producto de ello, sé que en el audio no saldrá, pero lo voy a describir. Tenemos acá estas fajas, estas fajas vienen de santo Tomás Jalieza en Oaxaca. Las famosas fajas de Jalieza, que se utilizan en Oaxaca y que formaban parte de la indumentaria antigua de Mixco. Esto cambió más o menos a mediados de los años 60s.Hay memoria, yo escuché de boca de muchas de las señoras antiguas de acá de mi pueblo que decían, venían las mexicanas a vendernos ropa, técnicamente, pero no es la ruta de Tapachula moderna, ahora que se va por la costa, sino que se refieren a textiles. Y esto encontramos fotos, inclusive fotografías del siglo 19, de finales del siglo 19, principios del siglo 20 en el que vemos el uso de estas fajas, y las reconocemos técnicamente por esta figura que seguro, pues ya la, la verás más representada en en Oaxaca. [00:49:00] La gente acá en Mixco le dice a esto los bailadores, en Oaxaca les tienen un nombre, ahora específicamente, no lo recuerdo, pero es gracias a este danzante o bailador que reconocemos las fajas que vienen de ese lugar porque en Guatemala no encuentras ninguna otra faja que sea de este material, porque es lana, o bien puede ser bastante grueso el tejido en telar de cintura con estos diseños.Entonces, gracias a Abisaí Navarro, que ojalá pueda escuchar este material, es un amigo que es de Oaxaca, quien conocí por las redes sociales, en quien básicamente se ha dedicado a documentar las expresiones culturales también de Oaxaca y de la espiritualidad en los pueblos mixteca y zapoteca. Y él me envió estas fajas desde Oaxaca. Osea, yo ya no puedo decir las compré con señoras oaxaqueñas. Yo como mixqueño, no las compré con ellas porque ahora vienen en bus, la dinámica comercial cambió y además en Mixco ya no se usa la [00:50:00] indumentaria maya, de uso diario. Este es por un lado, y por el otro lado, también tenemos a este otro lugar que se llama Yalalag, que es gente zapoteca también, en el cual usan esta prenda sobre la cabeza, ellos le llaman tlacoyales o rodetes, que consiste pues en lana cruda, de de oveja teñida, colocado sobre la cabeza, que es la emulación, pues a una serpiente. Esto, pues, tampoco esto no lo traje de Oaxaca, esto lo conseguí pues gracias a una historiadora justamente de Chichicastenango que Anny conoce, María Jacinta Xón, ella pues su papá se dedicó muchísimo tiempo, y ella también se ha dedicado, pues a la elaboración de hilos y a la obtención de la seda, y el papá de ella que ya descansa, pues fue con quien pudimos investigar un poco de dónde venía esta lana. Esta lana ya no se produce ni siquiera en Chichicastenango, en el contexto de Anny, sino [00:51:00] que básicamente esta es la última que él tuvo la oportunidad de teñir, pero es exactamente la misma lana que inclusive él desconocía su procedencia sin pintar, de dónde venía.Y ahora esto ni siquiera aquí en Guatemala se consigue, entonces es la evidencia de cómo Mixco en medio de una ruta comercial entre básicamente todo el área de el Istmo y la costa sur hacia el oriente de Guatemala, que es otro mundo que, de no haber llegado la invasión española y de no haber este sistema que de alguna forma ha ladinizado decimos nosotros, o sea despojado de su identidad a la gente maya. Y, pues, tendríamos una gran diversidad también de personas en aquel territorio. Y pues es un poco de las dos prendas que acá en Mixco se utilizan todavía por las mujeres que participan en las cofradías, pero los nos hace pensar en las mujeres de Oaxaca también. Es bien curioso. Tengo un video que lo describe, si gustan lo pueden ver allá en mis redes sociales, [00:52:00] aparezco como "hoja de pacaya" y hay un video donde hablo de esto del tecoyal justamente.Anny: Si, Chris y algo que yo, quería como agregar nada más a la conversación. Es el hecho de que, en medio de esta forma de turismo que muchas veces es gentrificador y que también como que estas dinámicas de ir y venir hace que justamente todo alrededor de lo que sucede en Esquipulas pues cambie su dinámica Si bien es cierto, ahora cuando vas tú a Esquipulas, ya hay hoteles de repente, tal vez no de cadena, pero si de cinco estrellas. La gente ha intentado mantener hoteles que sean como de su familia. Pero eso no quita, por ejemplo, que ya haya más lugares de recreación, de consumo, de compra y de intercambio comercial.Porque pues tú sabes que al final, la situación económica, creo que a nivel mundial no es del todo buena para ninguno, [00:53:00] verdad? Entonces, pues siempre se busca la manera como de irte agenciando de ciertos fondos. Pero, ahora que lo pienso mejor, digamos en esta conversación, yo si puedo ver algo muy especial. Por ejemplo, aquí en Guatemala, hay dos lugares más en donde hay peregrinación a ver a cristo negro, que no tienes que ir a Esquipulas y que lo encuentras, aquí, de de donde yo vivo más o menos es a una hora, se llama Chinique de Las Flores. Y luego de Chinique de Las Flores a más o menos como unas tres horas, puedes llegar a Cunén. Cunén, también aquí en K'iche', que son estas, rutas de peregrinación para ir a ver también, réplicas del cristo negro de Esquipulas, pero que entonces ahí si te puedo decir que estamos encontrando aquello que una vez encontramos en Esquipulas [00:54:00] hace más de 400 años por así decirlo, 300 años.Entonces, lo estamos volviendo a encontrar ahí porque, claro, son zonas todavía de pronto un poco más pequeñas, en donde todavía el ambiente es más, comunal, comunitario, en donde, pues todavía es de pueblo, le decimos nosotros, todavía sí que está la esencia conservada de un pueblo. Entonces no se convierte en un lugar para ir a quedarte y pasar ahí una semana, que sé yo, sino que se convierte en un lugar de visita, de recogimiento de sí, ir a hacer tu tu peregrinaje, tu oración, tu penitencia.Entonces, a mí me parece que ahí todavía es en donde, donde se encuentra una esencia muy, muy rica.Chris: Pues, gracias a las energías, a los dioses y dioses que todavía hay lugares y gente que honran esas, esas tradiciones y las de también como Jairo [00:55:00] mencionó, que pues la memoria también está pegado dentro del textil, de tejido, justo tambien he visto como una una bebida chocolatosa tradicional aquí en Oaxaca que, según algunas personas tiene su origen en en el K'iche'. Aunque, se dice que ese proceso, esa receta no existe en el K'iche' ahora, pero todavía la memoria existe dentro de esas prácticas no? Entonces la cuestión de la hiper movilidad y el sentido de guerra constante en muchos sentidos en el el mundo contemporáneo, ¿Cómo piensan que, la peregrinación o las posibilidades de peregrinar pueden ofrecernos una manera, o maneras, o caminos a [00:56:00] socobar, la hiper movilidad, a la guerra, la comida chatarra como mencionaron, estas dinámicas y estructuras económicas que, pues nos están matando poco a poco? ¿Qué clave puede tener la peregrinación en un mundo donde queremos vivir?Anny: Pues yo creo que la responsabilidad de cada uno de nosotros que, que vamos con llevar también mensajes de esperanza, o sea, siempre hay rutas no? Está la ruta migratoria, está la ruta de la mariposa monarca. Está que esa peregrinación que hacen, van y vienen, y estas peregrinaciones que nosotros también hacemos como personas humanas, independientemente de si seamos cristianos o no, pero siempre hay una ruta que tú buscas de peregrinaje para sanar tus [00:57:00] dolores, tus enfermedades, tus traumas, tus miedos, así sea que tú vayas a peregrinar a una montaña, un volcán, un cerro, a una iglesia, a una basílica a donde sea.A mí lo importante, y lo que me parece a mi súper esperanzador es que tú tengas como también ese compromiso de compartir una luz con quienes tú te vayas encontrando en el camino. Puede ser que también tu peregrinaje entonces no parta desde el hecho de, ah voy a ir pensando solo en rezos, no, sino que, ¿Qué también puedo yo compartir en el camino?O sea que otras rutas también puedo ir yo dejando, mencionando, creo que esto lo hemos logrado con bastante efectividad cuando pensamos en las rutas migratorias y como podemos echarle una mano a les compas migrantes verdad?, Entonces a mí me parecería que una estrategia pues muy parecida, podría ayudar bastante, a ver esto con otros ojos y a ver esto, pues más allá de, [00:58:00] o sea, que que siempre podemos hacer varias cosas, cuando tenemos de repente solo una finalidad, pero al final podemos ir haciendo como mucho, entonces yo creo que como mensaje yo, eso te dejaría, o sea que, pues al final en medio de toda esta hiper movilidad, pues que la aprovechemos, no solo para quemar codos, sino para ir dejando otros mensajes a la gente, verdad? De cómo también nos vamos moviendo, movilizando, qué vamos pensando y qué está pasando alrededor del mundo. Jairo: Sí, bueno, entender que nuestras dinámicas han cambiado con el tiempo, que somos una generación que nos tocó ver cambios abismales dentro de las dinámicas de como nos hemos relacionado con otras personas, cómo aprendemos incluso porque ahora pues gracias a la hiper movilidad también, inclusive, pues a la tecnología conocemos nuevas cosas, pero no dejar de lado el en el caso, pues de la gente que peregrina, verdad? Las [00:59:00] reflexiones que hacíamos, el por qué se hace, un poquito, y también el que hacer de nosotros cuando vamos a un lugar y cuando nos movemos, verdad? El hecho de verdad estoy comprando con las personas que son de allí o me estoy yendo a meter un supermercado, de verdad esto beneficia la comunidad o esto beneficia a una empresa, pues que al final explota personas y que les compra super barato y regateado el producto, verdad? Creo que se ha mantenido, pues al menos en Esquipulas esa dinámica de consumir, pues lo que es de allí, la gente, pues esfuerza mucho porque saben que hay, personas de muchos contextos que vienen a ese lugar, por lo menos una vez al año. Entonces, entender estas dinámicas, creo que es un reto también dentro de nuestro contexto y entender también que el humano siempre se ha movido. Gracias a las personas [01:00:00] antiguas que se movieron hace 3 mil años hacia acá es que nosotros tenemos estas evidencias históricas y aprender de esas movilidades también, cómo nosotros generamos un buen impacto cuando nos estamos moviendo, pienso.Chris: Que vamos aprendiendo y recordando a la vez, cómo movernos con respeto y agradecimiento y devoción a lo que nos da vida. Vamos a asegurar que las imágenes de esos textiles hermosas, van a salir con el episodio, en el sitio web web de El Fin del Turismo. Y también los nombres y contactos si quieren de los compas que mencionaste Jairo. Y pues ha sido como un gran conversación, y me dan muchas ganas de seguir con esa [01:01:00] cuestión de peregrinación.Y en el nombre de de nuestros oyentes, me gustaría ofrecerles mis a agradecimientos más sinceros a ambos ustedes por acompañarnos hoy, y estar dispuestos a enfrentar y luchar con algunas de las contradicciones y pues también las colonizaciones que han afectado al acto y al arte de la peregrinación en nuestros tiempos. Si los oyentes tienen ganas a conocer más de lo que ustedes hacen en la vida, ¿Hay una manera de comunicar o conectar?Anny: Sí, por supuesto, en nuestras redes personales, yo soy la curadora en jefe actual de Espacio C, en Chichicastenango, entonces pues por ahí pueden , encontrarme en Instagram, o en Facebook, se escribe [01:02:00] ESPACIO/C ARTE+MEMORIA. Y luego en mis redes personales, por si alguien pues también desea buscar. Yo me encuentro en Instagram como "Anny Puac," así me pueden encontrar a mí también en Instagram para que pues vean, de pronto un poquito también de, de mi trabajo y, luego en nuestras redes comerciales como Los Cofrades Chichicastenango, así me pueden, nos pueden ir encontrando y pues ahora Jairo.Jairo: Gracias. Yo he tratado de crear contenido no de lleno, tampoco tan comercial. He hecho reflexiones en cuanto a estos elementos, ahí sí que de ambos lados, verdad? De la espiritualidad en Guatemala en general, tanto de lo católico como de lo maya, y cómo esto tiene un punto medular, es un poquito lo que ha sido mi [01:03:00] premisa durante los últimos años, evidenciar que no es netamente todo católico, cristiano y que hay elementos pues de la espiritualidad maya que prevalecen como lo que hablamos hoy.Me pueden encontrar pues, como Hoja de Pacaya en las redes sociales. La hoja de pacaya es la que se usa para decorar en las puertas de las fiestas acá en el contexto pues de Guatemala. La pacaya es una palma. También se come la flor durante los viajes, justo durante los peregrinajes. La flor de la pacaya se envuelve con huevo y se le pone salsa de tomate encima y es algo muy para viajar. Y pues, a la hoja de pacaya le dicen dentro del contexto guatemalteco a las personas que les gusta la fiesta y que no se pierden ninguna.Entonces es un poco la premisa de mi usuario, porque pues sí, me gusta documentar las fiestas, pues que se llevan a cabo en Guatemala con trasfondo, quizá de análisis [01:04:00] y de reflexión. Y pues, gracias por el espacio. Estoy muy agradecido por ello, a ambos. Chris: De nuevo, muchísimas gracias a ustedes dos por sus tiempos hoy, por sus reflexiones y sus compromisos en el mundo, en la vida. Anny: Qué gusto conocerte también. Y pues ahí estamos siempre en comunicación. Yo te de con un fuerte abrazo y no haber un fuerte abrazo a tierra que de Oaxaca también.English TranscriptionChris: [00:00:00] Welcome to the podcast The End of Tourism Annie and Jairo. Thank you both for joining me today. I would love for you to tell our listeners where you are calling from and what the world looks like there for each of you.Anny: Thank you very much, Chris, and good morning to everyone listening, or good afternoon or good evening, depending on your time zone.My name is Anny and I greet you from the K'iche' Mayan territory of Chuwila, K'iche' Guatemala specifically.Jairo: Good morning to both of you, it's a pleasure to be here. Sawe ta inteer winaq (Good morning to all of you) a pleasure from the Poqomam territory of Mixco and also from the outskirts of Guatemala City, thank you for this [00:01:00] opportunity to share knowledge.Chris: And thank you both. I'm here in Oaxaca and the world seems obviously a little weird. Well, maybe not obviously, but it seems weirder by the day. We're here today to talk about Esquipulas in Guatemala. And Esquipulas is the site of several churches that have housed the Black Christ of the town, which is famous for its supposed miracles for the past four centuries.Similarly, the pilgrimage to the shrine is the largest in Central America and the second largest in the Americas, with, from what I read, 5 million people visiting it every year. Now, to start, would you be willing to explain what prompted each of [00:02:00] your interests or relationships with this place and the practice of pilgrimage?Anny: Yes, of course Chris. Well, from my personal or individual relationship as a family, I have, let's say, a clear idea of when these pilgrimages began, suddenly, when I was about seven or eight years old, so, to tell you that I have clarity, but when I go back to the family archives, well, I see that the issue of going on pilgrimage to Esquipulas, well, it begins with my grandmothers.Jairo: So I could tell you that within my family, the pilgrimage to Esquipulas, well, maybe it has been present in the family for at least 80 years, especially on my maternal grandmother's side . She is from a K'iche' territory in Quetzaltenango , where they would begin the trip, together, there was a neighborhood trip organized by the neighborhood, or it was a family trip, so one or two buses would go at that time when there wasn't much transportation, right? It was also a luxury to go by some route where there was a bus stop. And well, what couldn't be traveled by bus, well, it was done on foot, they used donkeys, but, more or less that's where the story of how these pilgrimage routes began in my family, let's say.In our case, I was not aware of having arrived in Esquipulas when I was little. Well, there is a very interesting fact, when I was 40 days old, my family decided to take me to [00:04:00] Esquipulas, so that is in the family's photo archive as a thank you, because in the end I was born with... I was born well.Jairo: And then the family decides to go on a pilgrimage. This is the closest information I have about the person going to Esquipulas. Of course, I have always been very familiar with this within my immediate context, since people from my municipality tend to go organized in excursions from the different religious organizations that exist in my municipality.These, well, designate dates and are buses filled with approximately 50 people. Each bus usually arrives up to three, from here in Mixco, well, they go to Esquipulas. And that is something very interesting because it is, well, part of modernity, let's say going by bus, but there are many anecdotes from people from here in town who [00:05:00] tell how, well, they went in a more rustic way, right? It could be, well, on a walking pilgrimage, which was not the only pilgrimage, in fact that of the black Christ of Esquipulas. Today, specifically, we are going to talk about it.But there are also the pilgrimages to Antigua Guatemala, which is very close by. Here behind us there is a hill called Alux Hill. This hill was crossed on foot, and people still do so on foot, because behind the hill is the descent to get to Antigua Guatemala.Chris: Thank you. Thank you all. So, to learn a little more about your stories, like the pilgrimage, I would like to know a little more if you could offer something about the long history of Esquipulas, of the black Christ and well, how did the pilgrimage originate? Where does that story come from?Jairo: Well, as I mentioned before, saying some [00:06:00] words in the Poqomam language. It is the language that was spoken, well, in our town. I'm going to say it again more slowly to, well, describe to you what I said, technically it is:closely related and intrinsic to the people of Mixco and also to the Oaxacan territory.My name is Jairo, Jairo Andrés Chamale Lemus. I belong to this territory, to the Poqomam Mayan people. Half of my family and my ancestors are from here. And, well, I am dedicated to tourism. I have been a tourist guide for approximately eight years , since I graduated very young. And, well, I have dedicated myself to pilgrimages so that people also learn about the historical context of Guatemala and the different cultural, religious and also resistance expressions of the people in the territory of what we now know as Guatemala.Well, I am also a student of anthropology, specifically a bachelor's degree in anthropology, and I have also dedicated myself to studying the case of the Poqomam Mayan language in Mixco, which is a community very close to Guatemala City, which has had a very strong demographic and social impact, due to the growth of the metropolitan area of Guatemala City. It is something that I have dedicated myself to studying during the last few years. And also, well, to [00:08:00] documenting it, because we have many cultural and spiritual practices in our town, which have been disappearing as the city's demographic advances, thank you very much. Rontyoox aq'oo ta Anny: Well Chris . In fact there is a record, let's say historical , which says that the first pilgrimage to Esquipulas was in March 1595 , when the image left the workshop of this sculptor Quirio Cataño, heading towards Esquipulas, towards Chiquimula. This is in the east of Guatemala. We know it as the hot zone of Guatemala. But it is the zone, let's say, like hot arid . It is a territory where there is a Xinca, Popti' community, if I'm not mistaken, Chortí as well . And so, the production that is [00:09:00] They have in the lands over there, we are talking about fruits from some plants, some tubers more or less, but most of them are dedicated to fruit, right ?This first pilgrimage is documented and recorded by the chronicler, who is called Miguel Álvarez. And he says that, when he left from the workshop and headed towards Esquipulas, the image was performing different miracles along the way until reaching the basilica . Then there were people who asked him precisely that, please, that the image spend at least one night inside the house of people to bless it. And more or less it is estimated every year, let's say currently, now in Guatemala and around 300 thousand people from all over the world, mostly between Mexico, Central America, southern countries, for example from Peru [00:10:00] from Ecuador from Ecuador, Bolivia, if I'm not mistaken, it is like a lot of people who arrive, more or less between November, which right now is like a date from November to December and all of January, let's say, those are like the three months with the greatest influx of people who arrive at the basilica, right? So you can call it a pilgrimage , you can call it a pilgrimage, what pilgrimage, usually, well there if the people who visit can do like a day's visit only or it can be that a visit can be extended for up to 10, 15 days, right?From Guatemala City to Esquipulas there is a distance of approximately 220 to 250 kilometers and if you go on a pilgrimage, you go through very specific places along the entire pilgrimage, on average [00:11:00] Every day you are doing a stretch of 40 kilometers, a day, let's say if your intention is to go on a pilgrimage like that . So that's more or less like more historical data and the story, right?Chris: And I'm a little curious, inside the estancias, when I arrive at Esquipulas, if I were on a pilgrimage, for example, what would I do? Do they stop to say their prayers? I would like to know from someone who has never made a pilgrimage, how it looked those days before coming.Anny: Well, I'm going to tell you a little bit about my family's story because My maternal grandmother, she was a lady, very Catholic, right? So, for her, her pilgrimage, let's say, was her sacrifice, right? In the year, to say well, out of gratitude [00:12:00] to my health, to the miracles that she granted me, because she was very devout. It was the fact of going on a pilgrimage route. What did this imply? Even preparing food so as to not say waste time, thinking about what to eat along the way, because the idea for them was, well, to go in a kind of contemplation, in constant prayer, in prayer, let's say in petition, to stop every so often, right? Every 40 kilometers, because within the Catholic-Christian community, there are points that are marked within the route where you can stop with each family, because they may have a replica of the image of the black Christ, because in fact, when the first pilgrimage was, this family may have been one of the [00:13:00] families who first received the black Christ.So it becomes like that stopping point, right? So, when they make that stopping point, they go down. They go down to pray, they go down to talk and to socialize with people, maybe, to share a meal. And to feel, well, like their faith, their devotion, but at the same time their coexistence, their joy in this, in this part of sharing, right?So that's what we usually see. I've also seen other people who, for example, when there are some left, for example, the last 20 kilometers of the journey, get out of their vehicles and walk on their knees for those 20 kilometers until they reach the basilica. So, you see them, it could be just the father with the son, or the father and the mother, or the diversity of people who can arrive, who go and do their penance, and [00:14:00] They offer their sacrifice in this way, let's say. Just like there are people who, during their entire pilgrimage route, there is an example of some, of some people close to us who have a marimba group, a music group, and what they do is they go with a vehicle and play music all the way until they get to Esquipulas, and when they get to the basilica, they get out with their instruments and they dedicate themselves to singing a song, a beat, right?So, I think it depends, it varies a lot on what you can dedicate yourself to or the gratitude you want to give, or what, well, what your heart says, right? In my case, I'm very specific, because we made the entire 220-kilometer journey by vehicle until we reached Esquipulas.And then, well, there, I mean, we establish ourselves [00:15:00] and as our dynamics are somewhat different because I am not Catholic. I am from the Mayan worldview, and well, that is where I have grown up a good part of my life. My conception of how to see this pilgrimage route is different, because while it is true that the black Christ, well, is a figure of a crucified Christian Christ, Jesus, we learned to see how the history of the Poptí and Chorti and Chortí people, in terms of this pilgrimage route is very interesting, because throughout your entire route more or less, I would dare to say that perhaps 70% of the route, you find mountains of obsidian, so it is a route that in itself is a route of healing and for us, let's say within the Mayan worldview it is closely related to the Nahual Tijax, which is obsidian and for [00:16:00] Perhaps a good part of Oaxaca or its Isthmus or the Nahuatl culture, for example, is related to Tezcatlipoca , who was precisely this veneration of this woman who they said was brilliant and copper-colored and black-colored, right?And so, you know that both stones or these stories that they tell us, are precisely healing and that is why we believe that is why the black Christ is so miraculous when it comes to health issues.Jairo: From our side, so to speak, it is already part of a pilgrimage that is not only done on January 15th. Of course, January 15th is the day established to do the Black Christ pilgrimage of Esquipulas. But well, many of the groups that I mentioned that are quite diverse here in Mixco, religious groups mainly Catholic, or well syncretized in some way, also establish these visits as part of their organization within the group of people who influence them.And then yes, right inside the bus, it is also usual to pray the rosary, which is this practice of praying the novenas in an established order with songs and the people, well, they usually go from when they leave Guatemala City or from when they leave here from Mixco, which you have to cross the city and then the route to the east of Guatemala, people say these prayers every so often, but it depends a lot on the group and how Catholic they are in some way, because there are groups that only do it as an excursion of course. The main purpose is the visit, well, to the Basilica of the Black Christ and the veneration of the Black Christ as such.And, well, they only get to the basilica by bus and something that characterizes the culture of [00:18:00] Mixco is the burning of gunpowder. We are fascinated by gunpowder and when we get to Esquipulas, that is precisely the premise, right? Burning sound bombs, with a shrill sound, as a warning that the people of Mixco have arrived.And also colored fireworks. It is quite curious because it depends a lot on the group and what the group, even if it is Catholic or syncretized with the Mayan, what this group is religiously dedicated to, the activity that is going to be carried out there is directed towards that.I know of a group that has actually been documented thanks to CECEG, the Center for Cultural Studies at the University of San Carlos in Guatemala. It is the group El Baile de Moros de los Seis Toritos, which is basically a traditional dance group that was born in the village of Lo De Bran, which is here in Mixco, always within [00:19:00] the metropolitan area, and they dedicate themselves to dancing El Torito. El Torito is basically a representation of a dance that is done in reference to the owners of a farm and the treatment of animals. So the animals have a kind of revelation against this owner of the farm, a story well, subtly told from the Mayan perspective as well. And so they go to do this representation of the dance in Esquipulas. They do this precisely for the feast of the Black Christ. They dance all day, for three days in a row in front of the atrium of the church in Esquipulas, while millions of people visit the Basilica of the Black Christ and at that moment they are dancing there.Chris: How fascinating. I love that sense, that vibe that there is so much diversity in the form, the paths, the celebrations that it kind of denies [00:20:00] that Western sense that is always assuming or looking for a single answer, a single story, a single way of acting, of understanding.And so it was surprising for me to read, to research the stories of Esquipulas and the pilgrimages because I found many different stories. So I'm going to read a little of what I found and I'd like to hear from you, if you could comment a little on whether there is a sense of "that's like pure gossip or a rumor" or if there are layers and layers within the stories of Esquipulas and the pilgrimages.So, the first one is that "in the sacred city of Copán, great festivals were held in honor [00:21:00] of the Mayan god Ek-Kampulá, which means 'he who pushes the clouds,' since he was credited with the power to keep away the rain and allow the days of sun necessary to prepare the planting.Ek-Kampulá, who was black in color, was surrounded by a torch in his left hand. His figure can be seen in the temples of one of the Copán temples."Now, the second one."Some accounts say that the black Christ figure was ordered by the Spanish conquistadors in Guatemala at that time to facilitate the conversion of the local peoples to Christianity."Now, next."Pious legends claim that the image was darkened by Spanish missionaries who wished to convert the [00:22:00] natives who worshipped the pagan nebulous deity Ek-Kampulá in the area who was also depicted as a dark figure."So, I guess my question is like, how many of these stories have you heard and which stories are the absolute true ones according to you? Or are there layers and layers and layers of stories that all deserve their place?Jairo: I think that Copán has a very important role in what we are talking about. Now it is an archaeological site of the residential area or the castle, so to speak, and the temples of the Mayan people of that time, let us remember that it is the classic one. And so this city was colonized by another city called Quiriguá, which is always on the banks of the Motagua River, a very [00:23:00] important river that connects the entire part of the mountains of Guatemala with the Caribbean. And in Copán there are many spiritual expressions. Sure, Anny will tell us a little more about this.But what I have seen are many expressions, spiritual rituals and also, Copán already served as a pilgrimage center as such. In other words, it was already a very important political, religious and cultural capital that is very close to Esquipulas . It is incredible how such an important Mayan site from the Classic period is so close to a city that is so important for the entire Mesoamerican area. That is to say, from Mexico to Costa Rica, they know the Black Christ of Esquipulas. And well, something that also draws my attention related to what you just said is how, Esquipulas, well, if it is a reference for Catholic people, Catholic people who are not Mayan also go [00:24:00] to Esquipulas as a form of pilgrimage, but, what draws my attention a lot is also the practice of Mayan spirituality and other spiritualities that take place in Esquipulas, right?Perhaps it is not so directly related to the figure you just mentioned, which I have heard as Ek-Chuah, but rather it is this figure of the stone of the compadres, which is a legend, right?A legend of adultery, so to speak, in which there are two stones that are stuck together in allusion to two friends who arrive at the pilgrimage of the Black Christ of Esquipulas and in a sexual act, these friends are stuck together as punishment for having committed adultery. That is the legend. And on that stone, well, Mayan spirituality is practiced, that is to say, a few kilometers from the Basilica of the Black Christ of Esquipulas, you can see this stone where people place, [00:25:00] Well, their candles, their incense and there are altars dedicated completely to Mayan spirituality within the same town.So this is a bit related to what Anny was telling us, right? Like the figure of the black Christ, it is also very representative and is reminiscent of something that was practiced very strongly during the pre-Hispanic era.I would not completely dismiss the value of Ek-Chuah within these spiritual practices and yes, definitely the Spanish tried to take elements of Mayan spirituality that were already important to impose the Catholic religion. But the Mayan people, I always say, were very strategic and are still so to this day in continuing to resist, practicing spirituality filtered with Catholic elements and with this deep meaning.Anny: Yes, I also agree a little on the [00:26:00] issue of not ruling out the relationship with Ek-Chuah, because it is associated with the Chortí deity. The other point that you spoke about on the subject, somewhat political, yes there are some historians, politicians who precisely, state this use of figures that is associated with work and above all, let's say the burden and labor exploitation of the peasants, and how these areas were also strongly impacted during colonial times. So that, I would not rule it out either and I would not say that it is a myth. For example, I know that the ancient town of Esquipulas was one of the cities at this point burned by the Spanish during the invasion here in Guatemala in 1525, right? [00:27:00] In the center of the Esquipulas plaza, according to how they tell it, there were four pochotl trees, which are called ceiba trees. The ceiba is a sacred tree for us, right? Because under their shadows, ceremonies linked to agricultural practices have always been performed, which lasted from the winter solstice to the spring equinox.So they started more or less in this area around December 21st, but they had more elaborate rituals, for example, on January 15th. And that is why one of the best dates to visit Esquipulas is January 15th. So, the other dates of celebration were between the equinox and the solstice.From January 15 to February 25, more or less 40 days. Because in 40 days we were seeing the sun passing through the zenith on the other side of the [00:28:00] tropics, at a point where it was to a certain extent equidistant from the great circle of the earth, where depending on the position of the sun, the measurement of time was taken in which the earth phenomenon would occur, whether it was the El Niño or La Niña phenomenon, as it is called, right?Exactly, this was done within the days from January 20th to 31st, which is when the phenomena in the hemispheres operate, and that is where this belief of the cabañuelas comes from, from when the year is beginning more or less around there, so there is also a cycle-agricultural relationship and that is why it does not seem like a myth to me that it is associated with Ek-Chuah because Ek-Chuah is in fact associated with this, I don't like to call it God, but with the energy of work, right? Because it seems to me that that is like the correct expression.As for the Lord of Esquipulas, the [00:29:00] relationship of the ceremonies with the nativity of Christ, let's say, as well as the establishment of the festival of the Lord of Esquipulas on January 15, well, if they continue to have continuity with the pre-Hispanic religious forms in the Guatemalan Mayan area, the ancient inhabitants of Esquipulas, if there is a story, by Castañeda that mentions it in what is said in 55 that,"they worshipped a God who was the protector of crops, harvest and work."This is what this historian says, "who surely he says did not belong to the Mesoamerican deities, especially to the Mexica pantheon, universalized in times prior to the arrival of the Spanish. The anthropomorphic representation of the deities was not unknown in Mesoamerica, on the contrary, it was abundant and widespread from Sinaloa to Honduras. [00:30:00] Furthermore, 'of the main God,' comments Friar Diego Durán, 'he makes an allusion, with Tezcatlipoca, who he says was a very shiny and black stone like obsidian jet. Stone from which they make razors and knives to cut.'In addition, cities were made of wood carved into a figure of a man all black from the temples down with a forehead, nose and white mouth, the color of an Indian beast" he says, "with some elegant attire in his Indian way. The first thing he had was some gold and sometimes silver eye rings. On the lower lip he had a crystalline green lip plug in which a green feather was inserted and sometimes it is blue, which after the outside looks like an emerald or ruby. This lip plug was like a long gem above the ponytail that had the head. Then, what can be seen in this description [00:31:00] Tezcatlipoca corresponds almost literally to what could be perceived as the first figure of the black Christ, especially in the representation of the images carved in wood that were venerated in the peripheral cities of the Mexica empire. The difference in the attire of both deities lies in the religious connotations of each of the cultures, materials, symbols, spiritualities and attributes, but in essence it is similar and undeniably indisputable.Let us remember that the main celebration, let us say of the obsidian of Tezcatlipoca and of what you mentioned related to the theme of rain, was precisely this, the request for rain, especially because the lands at this point are very arid, very dry. And well, I'll stop here.Chris: Well, thank you very much Anny and Jairo, for explaining a little bit of that. So, [00:32:00] so, I would like to ask how you give the changes in the objects from the Mayans to the Christians and the nature of the pilgrimage, towards tourism. It's a weird question, but, do you think that the old foods, or energies, or ancestors are still being fed?That is to say, living in a place that has been experiencing a drought for a decade, that also suffers from looting, that is getting worse and worse, little by little I am beginning to wonder if there is a lack of prayers, of knowledge, of remembrance, of memory, of offerings.Anny: Well, I think it's actually this drought, looting, this climate crisis and the whole crisis around the land, to me, on a personal level and both at the community level, it seems to me that it is a crisis at the community, national, and global level where all territories have been affected. For example, here in Guatemala, we have very arid, very dry areas, which due to their own geographical condition where they have been, have undoubtedly intensified in recent years, derived from the looting of natural resources, especially in these areas of eastern Guatemala that are mountains that are, well, there they are dedicated to the exploitation of materials for construction. Let's talk about stone, let's talk about sand, let's talk about lime, for example, and other elements that are for mining exploitation.Just as there are others here in Guatemala, where the area is quite humid, but its mountains are [00:34:00] conducive to gold, silver, copper, zinc and other elements. So, I do feel that apart from the sudden lack of a toj , a pagomento, or a Xukulem , as we say, giving gratitude to the land, which is undoubtedly evident when, and that is evident not only in the exploitation of the land, but it is evidence in the feelings of the people, because usually, it is thought that a pilgrimage is only going to see a figure, right? Or a person, a deity, a Christ, going to that energy and feeling the energy to recharge myself, without considering that at the moment that I am also going to recharge myself with that energy, I am being somewhat extractivist many times with my practice. But my practice also goes beyond alienating myself from what is happening, because while it is true, I have the black Christ there in front of me and I am very devout, but understanding that the black Christ can also be [00:35:00] present in the mountains, in the rivers, in the valleys, in the lakes, in the basins and in all that which gives me food, in all that which allows me to live. So, I believe that beyond the lack of prayer, I do believe that there is a lack of awareness, a lot of spiritual work to make people, pilgrims, men and women, see that my pilgrimage route, that is, where I pass through, exists because there is a territory, a territory that is foreign to my territory, but that I still pass through because I am going to see something specific, but that also has an impact and that also entails a responsibility. Worrying about all the common things that happen around my territory, my country, the world, for example. So, Mas Beyond me telling you, look, Chris, people need to pray, people need to make offerings so that there is no more drought, which, while it is true, has a super important part, it is very spiritual and we who [00:36:00] We have seen that it is true. I mean, it is not a myth, it is not a lie, it is true, but the ritual has to go hand in hand with my practice, my discourse has to go hand in hand with what I am doing and with the statements and postulates that I have in my commitment to the land, right? I mean, for me that is like, like the focal point, right?Jairo: Yes, Chris and Anny, well, I must also add that, much of modernity and the ease of being able to establish a pilgrimage route, also, influences social and cultural practices, and well, if perhaps, an offering or a prayer, I also agree with Anny in that sense, it is the conscience of the people, right? And it is not a question, in the case of Catholic people, of being old-fashioned and saying, well, let's keep quiet all the [00:37:00] Camino, although that is a practice that people did before, right? I name it as the old people of Mixco say it. There is no longer respect, people say, for arriving and going on a route of prayer and asking or giving thanks. And so, therefore, you have to have an attitude of respect, but rather it is taken as an excursion and anything can happen within that trip except visiting the basilica and visiting Cristo Negro. But within that trip, many people no longer take into account the meaning, or even the route they are going through, right?I think it is part of the Western influence, and in some ways the media as well, which has not spread this story, because what we are talking about is not told to you in the media.Not even within the Catholic Church. The Catholic Church tells you that there is a Black Christ of Esquipulas, which is a day recognized [00:38:00] within the spirituality, so to speak, of Guatemala, popular religiosity, whatever we want to call it, but they don't give you this historical background that exists within it, right?Well, the Catholic Church is in charge of the liturgical aspect, if we are going to call it that way. There is a mass, people participate in the masses. There are Franciscan friars who are constantly blessing what people buy as souvenirs inside the place. But more than a prayer, I think we need to understand a little more about what we are doing, but it is part of the sociocultural change influenced, as I say, by the West in some way, which is permeating this historical memory regarding the visit of the black Christ. I am not saying that it is not strong anymore, because this still has a lot of strength within the Mesoamerican context.Chris: Sure, sure, [00:39:00] thanks to both of you. Well, most of the conversations in the podcast are criticisms, about what is missing, what is not there, in the world, in the matter of the devotional journey movement as well, and gratitude.Well, it's obvious how transactional or capitalist dynamics, etc. affect people's movements. How they proceed, how they arrive, how they think about their movements, we also want to think about other worlds, and part of that has to do with what some call radical hospitality. That is, as the most basic, according to me, local, rooted hospitality, for the stranger or foreigner, etc. So, I'm curious to know what kind of radical hospitality [00:40:00] you have found in Esquipulas or on the pilgrimage, if you have found anything.Anny: Well, I'm not going to tell you much about this, because I don't have any experience, because it hasn't been my search either, to find this. I feel that it's like a more personal, individual step, perhaps of solitude, but of feeling good in it, so alone, in a good way.I can tell you that there are people who have had many experiences, right? Of meeting people who open the doors of their house for them to stay, for them to visit, for them to come in. Of course, right now a lot of the situation has changed. I feel that security is no longer the same. The situation that Guatemala is going through. The conflict that has been increasing in recent years with these [00:41:00] fascist views as well, with the division between churches, for example, between fascist, radical Protestants, and neo-Pentecostal Protestants. And still, to some extent, the Presbyterian Evangelical Church, which is the one that tries to mediate between both and the Catholic Church.All this, in addition to the fact that the east of Guatemala is classified as a high-trafficking area for drug trafficking, as well. So, all these political and geopolitical situations have been changing a lot the fact that you seek your own protection and that people also, when it is not a time of pilgrimage, do not tend to open their houses, but perhaps they open them more for when there is a little more influx, but it is already very little to see this type of dynamics.The other thing is that many older people, let's say from the area, have already [00:42:00] passed away. And so there are still young people, including people who are no longer from Esquipulas, but who have migrated there for work reasons, so they are losing a sense of belonging, right? A sense of community. But if there is something I can rescue from a long time ago and that suddenly leaves us with the nice memory and the history that perhaps Jairo wants to talk about a little bit there, it is how certain commercial routes were woven between, for example, Oaxaca, Mixco and the people who took advantage of it to go to Esquipulas.And also, how do we think about how consumer products have changed, because now, well, we see an invasion of plastic products, right? Coming from China, from these great pyramids of fraud and exploitation of labor in Malaysia, which also brings you Chinese products from there or from India, for example. We see the entry of a lot of this, [00:43:00] of this product, right?So it is not like we can talk about this community, or about finding community networks in terms of the economy or production, because that is where you know that capitalism is voracious and globalization and all these factors that are happening right now are very cruel to the dynamics and ways of life of supporting each other, of loving each other, of pampering each other, and that it is intensifying more and more.I think that the important thing is to name it so that if someone hadn't realized how the dynamics have been affected, well, now it can be seen, right? And sometimes it's also a bit selfish on my part, because you see, there we go to the fact that, since I only go there once, well, in the end it doesn't matter to me, like if I knit or not, right? It could be someone's thought, right? Well, I [00:44:00] only go once, I go to what I go to and I don't care if there's someone there who can support me, welcome me or whatever.So, how do these dynamics, these frivolous thoughts, also because of the dynamics of life, of the economy and so on, intensify? So, well, that's what I could tell you.Jairo: Yes, within How capitalism, the capitalist system , has also influenced these dynamics. I can specifically name during the last few times I have gone to Esquipulas, right from here in Mixco, how the economy has affected it, that is, the socioeconomic level also determines what you are going to do, right? Because many people who come from here, don't even think about staying, but rather they go at night, early in the morning, and they stay in [00:45:00] the bus or do they just go and make a pilgrimage , pray, leave their candles, don't pay for the hotel and return, right? That has happened on a couple of occasions.Well, now there are lodging options, let's say of different types, which are usually reserved in advance . There is also this other situation, which also leaves aside a bit of what used to be done of preparing food , of bringing already hard-boiled eggs, as we call them, boiled eggs with tomato sauce, that is very much a travel thing in this context of Mixco, the travel tamales that they were also called, which is basically corn paste cooked with the husk, which is the husk of the corn. These tamales, well, served for that , to be able to reduce hunger while arriving at Esquipulas and now this has been little by little replaced just what Anny mentioned, by pre-prepared products, fried foods, which do not have any [00:46:00] sustenance , they do not even link with the memory of the kitchen, but technically it is something that is thrown away . And of course, garbage also plays another important role, because we have little or no education regarding the environment and the companies that make us responsible for their packages, their little sachets, their bottles and all this , end up on the roads and, yes, it is a pilgrimage route, but there is also plastic garbage, right? Within that pilgrimage route.And, well, naming also, this was a little bit of the cherry on the cake that I wanted to leave for this conversation, because, as the economic dynamics have affected trade and pilgrimage routes that may have existed for around 2 thousand years, right? You who live in Oaxaca, you can ask about the Black Christ of Esquipulas and you will find many people who are devoted to the Black Christ of Esquipulas [00:47:00] and they probably have a replica, well, in various places in Oaxaca . Especially the area, well, of the Isthmus, right? In the, in the Zapotec area as well, you will find many people who are devotees and a product of that, we already have it, well, anthropologically registered . It no longer occurs , but thanks to the grandmothers of my town this survives and it is like We, as Mixco, are in the middle of a trade route between basically, central Mexico and eastern Guatemala, which is over there . So, Esquipulas is almost at a different point on this route, right?Well, there is a memory of how our ancient people from Mixco interacted commercially with people who came from central Mexico. And this is evident in the use of the Mayan clothing of the Poqomam of Mixco, which is greatly influenced by the clothing that comes from the town [00:48:00] Zapotec, and the Mixtec people, in Oaxaca and as a result of that, I know it won't come out in the audio, but I'm going to describe it.We have these sashes here, these sashes come from Santo Tomás Jalieza in Oaxaca . The famous sashes of Jalieza, which are used in Oaxaca and which were part of the ancient clothing of Mixco. This changed more or less in the mid- 60s .There is memory, I heard from the mouths of many of the old ladies from here in my town that they said, the Mexicans came to sell us clothes, technically, but it is not the modern Tapachula route , now that it goes along the coast, but they refer to textiles. And we find photos of this, including photographs from the 19th century, from the end of the 19th century, beginning of the 20th century in which we see the use of these girdles, and we recognize them technically by this figure that surely, well, you will see it more represented in Oaxaca. [00:49:00] People here in Mixco call these "los bailadores" (dancers). In Oaxaca they have a name for them, specifically, I don't remember it, but it is thanks to this dancer that we recognize the sashes that come from that place because in Guatemala you can't find any other sash that is made of this material, because it is wool, or the weave on a backstrap loom with these designs can be quite thick.So, thanks to Abisaí Navarro, who I hope can listen to this material, he is a friend who is from Oaxaca, who I met through social networks, who has basically dedicated himself to documenting the cultural expressions of Oaxaca and the spirituality of the Mixtec and Zapotec peoples. And he sent me these belts from Oaxaca. I mean, I can no longer say that I bought them from Oaxacan ladies. As a Mixqueño, I did not buy them from them because now they come by bus, the commercial dynamic has changed and also in Mixco the [00:50:00] Mayan clothing for daily use is no longer used. This is on the one hand, and on the other hand, we also have this other place called Yalalag, which is also Zapotec people, in which they use this garment on their head, they call it tlacoyales or buns, which consists of raw wool, dyed sheep, placed on the head, which is the emulation of a snake.This, well, I didn't bring this from Oaxaca either, I got this thanks to a historian from Chichicastenango that Anny knows, María Jacinta Xón, her father dedicated a lot of time, and she has also dedicated herself, to the production of threads and the obtaining of silk, and her father who is now resting, well, was the one with whom we were able to investigate a little about where this wool came from. This wool is no longer produced even in Chichicastenango, in Anny's context, but [00:51:00] basically this is the last one that he had the opportunity to dye, but it is exactly the same wool that even he did not know its origin, undyed, where it came from.And now this is not even achieved here in Guatemala, so it is evidence of how Mixco is in the middle of a trade route between basically the entire area of the Isthmus and the southern coast towards the east of Guatemala, which is another world that, if the Spanish invasion had not arrived and if there had not been this system that has somehow ladinized, as we say, or stripped the Mayan people of their identity. And, well, we would also have a great diversity of people in that territory. And well, it is a bit of the two garments that here in Mixco are still used by the women who participate in the brotherhoods, but it makes us think of the women of Oaxaca as well. It is very curious. I have a video that describes it, if you want you can see it there on my social networks, [00:52:00] I appear as "pacaya leaf" and there is a video where I talk about this tecoyal .Anny: Yes , Chris, and something that I wanted to add to the conversation is the fact that, in the midst of this form of tourism that is often gentrifying and that also, like these dynamics of coming and going, everything around what happens in Esquipulas changes its dynamic.It is true that now when you go to Esquipulas, there are suddenly hotels, maybe not chain hotels, but five-star hotels . People have tried to maintain hotels that are like family hotels . But that does not mean, for example, that there are more places for recreation, consumption, shopping and commercial exchange.Because you know that in the end, the economic situation, I think that at a global level is not all that good for anyone, [00:53:00] Right? So, you always look for a way to get organized. from certain backgrounds. But, now that I think about it better, let's say in this conversation, I can see something very special . For example, here in Guatemala, there are two more places where there is a pilgrimage to see the Black Christ, you don't have to go to Esquipulas and you can find it here, where I live, it's about an hour away, it's called Chinique de Las Flores. And then from Chinique de Las Flores, about three hours away, you can get to Cunén . Cunén, also here in K'iche', which are these, pilgrimage routes to go see also, replicas of the Black Christ of Esquipulas, but then I can tell you that we are finding what we once found in Esquipulas [00:54:00] more than 400 years ago, so to speak, 300 years ago.So, we are finding it again there because, of course, these are areas that are still perhaps a little smaller, where the atmosphere is still more communal, where, well, it is still a village, as we call it, the essence of a village is still preserved. So it does not become a place to go and stay and spend a week there, or whatever, but rather it becomes a place to visit, to contemplate oneself, to go and make your pilgrimage, your prayer, your penance.So, it seems to me that this is where, where a very, very rich essence can still be found.Chris: Well, thanks to the energies, to the gods and deities that there are still places and people who honor those, those traditions and also as Jairo [00:55:00] mentioned, that well, the memory is also stuck within the textile, the weaving, I have also seen like a traditional chocolate drink here in Oaxaca that, according to some people, has its origin in the K'iche'. Although, it is said that that process, that recipe does not exist in the K'iche' now, but the memory still exists within those practices, right?So the question of hypermobility and the sense of constant war in many ways in the contemporary world, how do you think that pilgrimage or the possibilities of pilgrimage can offer us a way, or ways, or paths to [00:56:00] undermine hypermobility, war, junk food as you mentioned, these economic dynamics and structures that are killing us little by little? What key can pilgrimage have in a world where we want to live?Anny: Well, I think that the responsibility of each one of us is to carry messages of hope, I mean, there are always routes, right? There is the migratory route, there is the route of the monarch butterfly. There is that pilgrimage that they make, they come and go, and these pilgrimages that we also make as human beings, regardless of whether we are Christians or not, but there is always a route that you look for as a pilgrimage to heal your [00:57:00] pains, your illnesses, your traumas, your fears, whether you go on a pilgrimage to a mountain, a volcano, a hill, a church, a basilica, or wherever.What is important to me, and what I find extremely hopeful, is that you also have that commitment to share a light with those you meet along the way. It may also be that your pilgrimage then does not start from the fact that, oh, I am going to think only about prayers, no, but rather, what can I also share along the way?So I can also mention other routes, I think we have achieved this quite effectively when we think about migration routes and how we can lend a hand to our migrant comrades, right? So it seems to me that a very similar strategy could help a lot, to see this with different eyes and to see this, well, beyond, [00:58:00] I mean, we can always do several things, when suddenly we only have one goal, but in the end we can do a lot, so I think that as a message, that's what I would leave you with, so, in the end, in the middle of all this hyper mobility, let's take advantage of it, not only to burn elbows, but to leave other messages to people, right? About how we are also moving, mobilizing, what we are thinking and what is happening around the world.Jairo: Yes, well, understanding that our dynamics have changed over time, that we are a generation that has seen abysmal changes within the dynamics of how we have related to other people, how we learn even because now, thanks to hyper mobility, also, including technology, we know new things, but not leaving aside the case, well, of people who go on pilgrimage, right? The [00:59:00] reflections that we made, why it is done, a little bit, and also what to do with ourselves when we go to a place and when we move, right?The fact that I am really buying from people who are from there or am I going to open a supermarket, does this really benefit the community or does this benefit a company, because in the end it exploits people and buys the product from them super cheap and bargained for, right? I think that this dynamic of consuming what is from there has been maintained, at least in Esquipulas, the people, well, they make a great effort because they know that there are people from many contexts who come to that place, at least once a year. So, understanding these dynamics, I think it is a challenge also within our context and understanding that humans have always moved.Thanks to the ancient people [01:00:00] who moved here 3 thousand years ago, we have this historical evidence and we also learn from these mobilities, how we generate a good impact when we are moving, I think.Chris: We are learning and remembering at the same time, how to move with respect and gratitude and devotion to what gives us life. We are going to make sure that the images of those beautiful textiles will appear with the episode, on the El Fin del Turismo website. And also the names and contacts, if you want, of the compas that you mentioned, Jairo.And so it's been like a great conversation, and it makes me want to continue with that [01:01:00] question of pilgrimage.And on behalf of our listeners, I would like to offer my sincere thanks to both of you for joining us today, and for being willing to confront and wrestle with some of the contradictions and also the colonizations that have affected the act and the art of pilgrimage in our times.If listeners are eager to learn more about what you do in life, is there a way to communicate or connect?Anny: Yes, of course, on our personal networks, I am the current head curator of Espacio C, in Chichicastenango, so there you can find me on Instagram, or on Facebook, it is written [01:02:00] ESPACIO/C ARTE+MEMORIA. And then on my personal networks, in case anyone also wants to search. I am on Instagram as "Anny Puac," so you can find me also on Instagram so you can see, perhaps a little bit of my work, and then on our commercial networks as Los Cofrades Chichicastenango, that way you can find me, you can find us and now Jairo.Jairo: Thank you. I have tried to create content that is not entirely commercial, but not so commercial. I have made reflections on these elements, from both sides, right? On spirituality in Guatemala in general, both Catholic and Mayan, and how this has a central point, it is a little bit what has been my [01:03:00] premise during the last few years, to show that not everything is strictly Catholic, Christian and that there are elements of Mayan spirituality that prevail, as we are talking about today.You can find me as Hoja de Pacaya on social media. Pacaya leaves are used to decorate doors at parties here in the context of Guatemala. Pacaya is a palm tree. The flower is also eaten during trips, especially during pilgrimages. Pacaya flowers are wrapped in egg and tomato sauce is put on top, and it is very much a travel item. And in the Guatemalan context, pacaya leaves are used to refer to people who like parties and never miss a party.So it's a bit of my user's premise, because yes, I like to document the festivals that take place in Guatemala with a background, perhaps of analysis [01:04:00] and reflection. And well, thank you for the space. I am very grateful for that, to both of you.Chris: Again, thank you both so much for your time today, for your reflections and your commitments to the world, to life.Anny: Nice to meet you too. And we are always in touch. I give you a big hug and I also give you a big hug to the land of Oaxaca. Get full access to Chris Christou at chrischristou.substack.com/subscribe

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  1:09:04
• S6 #2 | Narco Airbnb | Sofia y Carlos Montoya (Proyecto NN)

  En este episodio, mis entrevistados son Laura Sofía Montoya Gómez y Carlos Alberto Montoya Correa. Carlos es arquitecto egresado de la Universidad Nacional sede Medellín. Experto en planificación, gestión y ejecución de proyectos de desarrollo urbano con énfasis en viviendas económicas en tratamientos de expansión urbana, consolidación, mejoramiento de barrios, renovación urbana y en zonas con restricciones geotécnicas. Ha participado como gestor en la ejecución de más de 50.000 viviendas económicas desde el sector público, en proyectos de cooperación internacional, de aplicación de políticas nacionales y de ejecución local en varias ciudades de Colombia (Bogotá, Medellín, Armenia, Bucaramanga, Rionegro y Bello). Ha sido docente en la Facultad de Arquitectura Universidad Nacional sede Medellín y ha participado de publicaciones colectivas de carácter técnico.Sofia es arquitecta egresada de la Universidad Pontificia Bolivariana. Magíster en Arquitectura, Crítica y Proyecto de la misma institución donde actualmente también es docente en el área de Taller de Proyectos. Ha participado durante más de 13 años de varias colectividades en la ciudad de Medellín, donde ha podido desarrollar proyectos de investigación en el área del patrimonio urbano-arquitectónico que han sido publicados mediante recursos financiados a través de los estímulos de la Secretaría de Cultura Ciudadana. Es cofundadora de la Corporación Proyecto NN, organización sin ánimo de lucro que acompaña procesos comunitarios y promueve la educación y la dignificación de los espacios de encuentro populares.Notas del EpisodioQue esta pasando en MedellinEl encaricimiento de la ciudadEl turismo sexual y el pueblo moralistaLa gentrificacion de Pablo EscobarLa construccion y venta de vivienda paisaResentimiento y el dios dineroLas mascaras del gobierno“No se puede morir del exito”El derecho a la ciudad y viviendaTareaProyecto NN - Sitio Web - InstagramTranscripcion en Espanol (English Below)Chris: [00:00:00] Bienvenida Sofía, bienvenido Carlos al podcast El Fin del Turismo. Muchas gracias por estar conmigo hoy para platicar de este tema, pues si, tan complejo. Me gustaría preguntarles en dónde se encuentran hoy y como se ve el mundo para cada uno de ustedes allá.Sofia: Bueno, estamos aquí en la ciudad de Medellín. Estamos juntos en mi casa, Carlos es mi padre, y bueno, decidimos juntarnos para tener como una conversación más fluida, desde aquí, desde mi casa en el centro de la ciudad, que es un centro, pues además, bastante particular. Pues Medellín es una ciudad montañosa que queda en los Andes. Es un valle. Y digamos que el centro de la ciudad tiene, pues, unas dinámicas muy distintas a muchos centros de otras ciudades. Carlos: Es una ciudad muy estrecha [00:01:00] y tiene en el costado oriental y occidental un par de montañas llenas de barrios. Aquí mismo por la ventana se ve toda las montañas urbanizadas y en el centro está, digamos la metrópoli, lo que pudiéramos llamar una ciudad más tradicional, mientras arriba son barriadas o comunas populares. Hoy en día, muy populares para cierto turismo.¿ Y usted dónde está? Chris: Pues yo llevando en Oaxaca, en la capital de Oaxaca, México también en un valle un poco mas amplio geográficamente que Medellín . Conozco Medellín porque andaba como turista hace 15 años quizás allá. Y pues empezando toda la [00:02:00] investigación para este episodio, encontre como muchos Entonces me gustaría leer unas citas de esos artículos para los oyentes que quizás no conocen Medellín, no saben qué está pasando allá, según los medios masivos. Entonces, primero este, Nomad List. "Nomad List es una plataforma que publica su ranking de los destinos más populares para trabajar de forma remota. Colocó a Medellín en segundo lugar, el año pasado entre 157 ciudades de Latinoamérica." El próximo dice que "en la colonia de Manila de Medellín hay alquileres a corto plazo cuyos propietarios ganan más de cinco millones de pesos colombianos por mes o alrededor de $1,000 estadounidenses."El próximo decía que "aunque no se llevó [00:03:00] a cabo, el presidente local dijo en ese momento 'que prohibiría los alquileres a corto plazo en la ciudad como medida para prevenir el abuso y la explotacion sexual infantil. En esa búsqueda por encontrar una solución a ese flagelo, Guitierrez, el presidente local se reunió con representantes de la plataforma de Airbnb para llegar a un acuerdo.Desde entonces se ha trabajado de común acuerdo con las partes en conjunto para evitar medidas extremas, pero si establecer acciones que permiten prevenir este delito en la ciudad" Siguiendo, "en tanto, el número de apartmentos anunciados en Airbnb, la popular empresa de alquiler de propiedades vacacionales, subió de 8 mil en octubre de 2022 a 14 mil a [00:04:00] finales de 2023, según datos recabados por AirDNA."Y finalmente, "los datos recientes dice que Medellín recibe 1.7 millones de visitantes extranjeros a una urbe de 2 millones y medio de habitantes." Entonces, me gustaría empezar preguntándoles a ustedes dos sobre la gentrificación en Medellín. Yo encontré otro artículo sobre el tema. Y quizás se se exhibe, expone un poco de lo que está pasando allá y dice que "Wilson y Felipe, ambos se reservaron sus nombres reales. Son dueños, cada uno, de un bar cafetería en Manila en El Poblado, una de las zonas más turísticas de mayor actividad económica. Los dos vecinos son de los pocos que quedan en su [00:05:00] cuadra, porque prácticamente todas las casas de la zona se transformaron en restaurantes, pequeños hoteles y hostales, escuelas de español o viviendas para alquileres cortas a través de aplicaciones como Airbnb, que toman los extranjeros y que en parte son la causa del sobrecosto en los precios de la vivienda para los habitantes tradicionales. Entre 2022 y 2023, los arriendos crecieron entre 50 y 100%.Este barrio cambió demasiado, dice Wilson, era familiar y vea, se volvió tierra de viciosos y jíbaros que atiende a domicilio. Toda esa 'gentrificación' como le dicen, es a raíz de los inversionistas extranjeros y se encareció todo. Carlos, tú has trabajado para empresas estatales en Medellín y Bogotá, la Empresa de Desarrollo Urbano. y [00:06:00] sofia, tú has trabajado en el Proyecto NN ahí en Medellín. Entonces quizás podrían ofrecernos una idea de lo que ha sucedido en Medellín en los últimos años y las últimas décadas en términos de gentrificación y qué papel tiene que desempeñar el turismo y los turistas en ello. Carlos: Pues yo, yo percibo esta situación como supremamente novedosa y reciente. Vale decir que Medellín en los 90 era una ciudad a donde no venía nadie. Es decir, la situación de violencia urbana. Toda esta crisis que desató el narcotráfico en la ciudad nos tenía marginados del resto del mundo. Era una ciudad bastante poco atractiva por lo violenta y de inversiones relativamente paralizadas.[00:07:00] Sofia: Fue la ciudad más violenta del mundo. Carlos: SíSofia: En cierto momento Carlos: Y necesitó de una estrategia de atención entre la presidencia de la república y la alcaldía local que ustedes en México le llaman "presedencia local" para encontrar alternativos de futuro. Se llamaban los seminarios de muchas conversaciones.Entonces, lo primero que quiero enseñar es que es un hecho muy nuevo, y muy reciente. Nosotros para ver un extranjero, era un futbolista que venían a los dos clubes. De resto aquí no venía a nadie. Ver rostros chinos o japoneses o alemanes eran, eso es muy sui géneris. Y el paisa, la cultura antioqueña es una cultura supremamente hospitalaria.La gente acá desborda de amabilidad. Es una cosa muy curiosa. El solo hecho de sentir a una persona de otra [00:08:00] región, no necesariamente extranjero, puede ser de otra región colombiana. El antioqueño desarrolla un, unas habilidades y unas formas de relación, muy amenas, muy atractivas. El antioqueño es una persona muy conversadora, muy dicharachero, y es muy abierto. Es muy tranquilo en las relaciones, diría eso en principio. Entonces sí, si sentimos, realmente se siente abrumadora la presencia de extranjeros, porque es notoria. Aquí mismo nosotros vivimos aquí. Yo vivo en un par de cuadritos donde los hoteles pequeños proliferan en dos cuadras han, se han desarrollado en los últimos tres años.cinco, seis, siete hoteles, y la presencia del extranjero, es notoria. Y como le digo en un principio, era muy bienvenida, porque el extranjero, pues trae monedas con un [00:09:00] cambio muy fuerte y también aquí, el país es de una mentalidad comercial y negociante extrema. Aquí el negocio se ve pa vender un hueco, pues hacemos otro hueco.Es decir, la gente aquí es supremamente ingeniosa en la forma de establecer negocios. Sofia: Si, y, y creo que la ciudad hizo un esfuerzo institucional por cambiar también la narrativa. Pues porque, como lo dice Carlos, estuvo muy estigmatizada, pues somos la ciudad de Pablo Escobar. Cierto.Eso es una carga como simbólica muy fuerte. Y entonces se ha hecho pues un un esfuerzo, por mostrar otras cosas que también somos. Creo que el reggaetón tiene mucho que ver como con la visibilidad de la ciudad también. Cierto, porque digamos que el reggaetón no solamente pues han salido grandes estrellas, grandes cantantes pues como de de aquí de Medellín, sino [00:10:00] que el reggaetón pues como muchas otras géneros musicales, pues como que en salsa o, o bueno enaltece, pues esas figuras como el narcotráfico de bueno, como cierta estética también. Y entonces es muy atractivo para muchos extranjeros venir a conocer la ciudad del reggaetón.Y esa era una cosa que estaba pasando, digamos, de una manera más orgánica y más lenta antes de la pandemia. Con la pandemia se corta y luego de la pandemia, si se desbordó. O sea, ocurre como un fenómeno desbordado. También me imagino, pues como por esas ansias de mucha gente de viajar y de pues, de haber estado como paralizada en sus lugares, y la ciudad realmente no estaba preparada.O sea, yo creo que todo ese esfuerzo institucional que se hizo, no se midió tampoco, como hasta, hasta dónde podía llegar, cierto? Porque, si bien es cierto que la ciudad es supremamente hospitalaria y acogedora, digamos que el clima es una de las cosas que también [00:11:00] a muchos extranjeros les llama la atención. Es un clima muy ideal, cierto? Un eterno verano. Pues, obviamente también hay unas estructuras, que ofrecen cosas. Hay mucha droga, hay mucha prostitución, cierto? Es una ciudad como también para un turismo que no deja tantas cosas buenas. Además, bueno, tú sabrás y tendrás del conocimiento, el turismo así no sea, pues, este turismo como de drogas y de prostitución y de fiesta desbordada. El turismo es un fenómeno que tiende como a arrasar, cierto? Es un fenómeno que encarece, entonces. Sí, creo que en en un principio, es una ciudad que un poco quería que esto sucediera, pero en este momento no sabe muy bien cómo manejar. Carlos: Si también hubo un momento en que cuando la ciudad empezó a despegar, hubo cierto turismo académico, porque la ciudad empezó a ser muy sonora en cuanto a ciertas transformaciones [00:12:00] urbanísticas. Esta es una ciudad que tiene una empresa de servicios públicos muy poderosa. Nosotros tenemos en Medellín, la alcaldía es la dueña de una especie de multinacional criolla que le vende servicios públicos y energía eléctrica. Le vende energía eléctrica a Panamá, a Ecuador y le brinda servicios públicos a unos 90 municipios en Colombia. Entonces, la ciudad tiene una capacidad de inversión social realmente notoria.Y entonces la ciudad empezó a hacer eventos académicos para mostrar. Por ejemplo, Bogotá, que es la capital de Colombia, tiene 8,000,000 de habitantes. No ha podido construir un metro. Chris: Wow.Carlos: Y el metro de Medellín está cumpliendo 30 años. Lo que quería señalar es que se desarrolló una forma de turismo muy curiosa. Y es que aquí vienen extranjeros a visitar barrios populares, a meterse en [00:13:00] Moravia o en lo que aquí llamamos Comuna 13, en un hecho muy curioso por lo menos porque pues ir a un barrio popular donde, donde no hay servicios cómodos, donde no hay locaciones, donde pues, a ver como el espectáculo popular. No sé, es una cosa muy, muy curiosa y es increíblemente desbordado.Es decir, hay lugares donde no cabe la gente físicamente y siguen yendo, o sea allá, son, todo eso es incómodo. Pero la gente sigue yendo, no se como a que, pero siguen llegando. Sofia: Es una pregunta que nos hacemos constantemente, pues, de hecho, varios amigos siempre me dicen como, es que, a qué vienen? A qué vienen aquí?Pues no entendemos a qué vienen, tal vez porque uno tiene naturalizado. No sé, pues todo lo que pasa aquí, pero uno sigue sin entender, Carlos: Pero, diría, el turismo está asociado como a los centros de negocios, a los centros [00:14:00] históricos, a los centros culturales, pero que los barrios populares se volviesen un objetivo turístico.Entonces, al principio, un turismo como institucional y académico. Aquí se hicieron eventos donde llegaron 2 mil estudiantes, de universidades de todo Colombia, de Ecuador, y de países vecinos, a ver lo que estaba pasando en Medellín. Pero de ese turismo muy institucional, académico de centros de estudio, de aulas, se transfirió, a un deseo de conocer los barrios populares y entonces el turista, el otro turista, perdóneme que hable así de, el que viene un poquitico maliciosamente a buscar como huellas del narcotráfico, o consumo, o redes de prostitución, se pega ahí y hay en estos momentos una acción entre Manila como sitio receptor de turismo y [00:15:00] Comuna 13, como sitio. Como Manila se controla, en ese acuerdo, en ese pacto entre empresarios del turismo y presidencia local, se hace unos pactos de control. Entonces el turista ya no trae las niñas al barrio Manila, sino que van a buscarlos en la Comuna 13. O sea, pero sigue siendo el barrio popular un centro de atracción de turismo inusitado de unas escalas tremendas y hay una avidez, nos hago mucho realmente de qué pues realmente pero, pero está mezclado el turismo tradicional, el turismo popular y el turismo como académico si pudiéramos decir se entremezclan. Están ahí todos mezclados. Desbordando, desbordando la ciudad, encareciendo mucho. Se siente verdaderamente. Sofia: Es que en este momento, Medellín es la ciudad más costosa de Colombia. O sea, por encima de Bogotá.Chris: [00:16:00] Mm.Sofia: Que eso nunca había pasado. Siempre, pues, para alguien de Medellín ir a Bogotá era más costoso. Carlos: No, y un empleo, por ejemplo, mira, yo tuve el mismo cargo, se puede decir el mismo cargo, en Medellín y en Bogotá. Y por el solo hecho de estar en Bogotá, la asignación salarial, es más del doble. Entonces, Bogotá pues es la capital, eso mismo ha de pasar en todos los países del mundo. Pero yo mencioné que es una ciudad estrecha, tiene mucha posibilidad de crecimiento y de oferta habitacional. Al llegar este turismo, prácticamente copó todo el interés de los empresarios y ya, construir viviendas económicas aquí no le interesa nadie.Chris: Y pues me gustaría llegar profundizando esa última noción o esta consecuencia del turismo, de la despojo, perdón en la ciudad, pero primero, me gustaría abrir un [00:17:00] poco de esos temas de la imagen de Medellín que quizás se da a los turistas extranjeros, como mencionaste Sofia, como mencionaste Carlos, de la prostitución y también el narcotráfico, una nota de la investigación que hice dice que recientemente el alcalde Guitierrez anunció que el ciere de 150 propiedades que en su mayoría están vinculados a la plataforma que habrían sido utilizadas para fines de turismo sexual y explotación de niños, niñas y adolescentes en la capital antioqueña. Ahora, en primer lugar, tiene a recapitular los imaginarios coloniales de violación o coerción. En segundo lugar, puede implicar a menores de edad. En tercer lugar, los servicios que prestan a las trabajadores sexuales en un lugar determinado pueden ocultar fácilmente la presencia de crimen [00:18:00] organizado, Dadas las complejidades y contradicciones presentes en el tema de turismo sexual, en un campo de trabajo en el que muchos están tratando de superar prejuicios y criminalizacion. ¿Cómo ven ustedes dos estos temas en en este momento? Sofia: Pues a ver, lo primero que yo quisiera decir es que las redes de prostitución pues, o de trabajo sexual o de trata, pues, como de personas no iniciaron por la movida turística. O sea, esta ciudad siempre ha sido un lugar donde el trabajo sexual ha sido, como uno de los rubros de la economía, incluso, pues, en la época del narcotráfico. O sea, siempre ha sido así. Pues, como que las paisas tienen fama de ser mujeres bonitas. De bueno, tanto dinero que se ha movido en esta ciudad también, digamos que viene amarrado, pues como con ese tipo de actividades. [00:19:00] Entonces simplemente yo creo que el boom del turismo simplemente encuentra una estructura vieja que está que funciona muy bien. Es una estructura que ya existía. Lo mismo pues que lo de las drogas. O sea, lo que pasa es que aquí las drogas, tal vez en los 90s, no se consumían tanto en la misma ciudad, porque todas se exportaban, pero la estructura está y pues simplemente el turismo se pega de esa estructura. Entonces, aquí la gente, pues es como también muy moralista y a todo el mundo le parece horrible que un gringo ande con una muchachita, pero esa muchachita ha andado con los mismos países de aquí toda la vida. Que les parece terrible, es que está sucediendo en los barrios tradicionalmente ricos de la ciudad. Y eso es lo que les molesta, porque prostitución, pues nosotros, que siempre hemos vive en el centro, siempre ha estado, siempre ha existido y esa dinámica no es nueva. Entonces, digamos que me parece que el paisa bueno, todo lo que hemos dicho, lindo del [00:20:00] paísa, pero también es muy moralista y se escandaliza, pues solamente cuando están al lado de su casa. Carlos: Claro, pero además de que eran estructuras de negocios ilícitos asociados entre sí, es decir, narcotráfico y todas estas otras patologías sociales. A ello, el turismo, lo que hizo fue darle una manifestación inmobiliaria porque antes, claro, pero en los barrios ricos no. Sofia: O muy, o muy puntualmente, pues, o muy, muy escondido.Carlos: Muy escondido, cierto?Pero, pero como se vio una fuente de negocio, como yo puedo arrendar y obtener, como dijiste, 2 mil doscientos dólares en arrendamientos, pues la visión de negocio y mercantilistas del paisa que la tiene por naturaleza, se embarca y entonces se asoció la droga y estos negocios, estas patologías sociales ilícitas a una versión [00:21:00] inmobiliaria.Y ahí sí, la versión inmobiliaria tiene efectos en la economía de los arrendamientos, en la economía de varios de prestigio. Y entonces ya eso se vuelveSofia: Molesto. Carlos: Una problemática de otra índole. Sofia: Molesto y visible. Pero lo que yo quiero anotar es, por ejemplo, en la época los 90, en El Poblado, había fincas gigantes donde eran, pues como burdeles y pues los narcotraficantes iban allá y se encerraban, pero como estaba encerradito todo el mundo sabía que allí sucedían ese tipo de cosas. Llegaban, veían a las chicas llegar, o sea, como toda la dinámica, pero como sucedía ahí puntualmente. Pues, cierto, como en la época, no pasaba nada. Carlos: En esa época, los narcos trajeron a todos los artistas importantes, de habla hispana. Todos los artistas, no quiero decir ningún nombre, algunos ya están difuntos, pero los artistas más importantes estuvieron haciendo shows en esas casas campestres donde [00:22:00] obviamente en el entretenimiento del narco, pues están desafortunadamente, las niñas bonitas paisas que Sofia: Pero entonces, claro, esto era como puntualmente y era como una actividad que hacían los narcos, ya cuando sucede esto, pues es que ya es en tu mismo edificio, en el barrio que has habitado toda la vida.Y entonces ahí, si se vuelve como muy abierto, como muy escandaloso, pues para esta sociedad que es como tan moralista. Yo, por ejemplo, no creo que eso sea una patología social. O sea, yo creo que pues finalmente, así como hay hombres que entregan su cuerpo y se vuelven sicarios y pueden sufrir, pues su cuerpo está expuesto a que les pase cosas horribles.Pues hay mujeres que también encuentran en su cuerpo, pues una manera de sobrevivir y creo que, finalmente es una expresión como de la desigualdad, cierto?, y de la oportunidad. O sea, hay muchas mujeres y yo las conozco que que estudiaron una [00:23:00] carrera, o sea que no es que tengan tampoco necesidades, pues como vitales y deciden elegir ese camino porque es muy rentable, cierto?Y esta es una ciudad que lo permite. Entonces, por ejemplo, no, no lo veo desde ese punto de vista tan moralista. Lo que sí es cierto es que precisamente por esa moral, como tan católica que tenemos todavía en esta ciudad, no hay mecanismo de control porque el único mecanismo de control es, decir que está mal, criminalizarlo y no se pasa de ahí, y no creo que pronto vayamos a pasar de ahí. Entonces, pues yo no veo, que eso, primero ni vaya a seguir sucediendo, creo que va a seguir sucediendo. Ni tampoco veo que haya como una actitud desde la institucionalidad más inteligente.Carlos: Sí, las medidas del alcalde son más, más que todo anuncios para calmar el alboroto de la élite.Sofia: Es que eso no tiene efecto. Carlos: No tiene efecto de nada. Chris: Gracias. Gracias, Sofía [00:24:00] y Carlos por sacar esas contradicciones que están ahí dentro de las dinámicas en Medellín. Pues más allá del turismo sexual y a veces junto con ello, es el turismo de drogas o narcos. Y un artículo de mi investigación dice que. Un comerciante en Medellin cuenta que algunos habitantes de La Comuna la promocionan como la "cuna" de Escobar para atraer más clientes.Es más rentable, dice. Aquí compran camisetas de él, eh, ave María, todo lo alusivo a Pablo se vende mucho, dice el hombre que por seguridad, pide no ser citado. Y es que, pese a que la zona luce pacificada por el turismo, el control sigue en manos de los combos. El comerciante afirma que ahí operan bandas pequeñas [00:25:00] como Los del Uno, Los de Dos, Los Pirusos y Los Negros.Ellos cobran cuota por negocio chuzo al aire libre y hasta parqueadero. Aquí no se abre un local sin su permiso. Y también pasa con los cuentos Airbnb que están empezando a abrir.Ahora, una colega investigadora que trabaja junto a activistas en Colombia, me dijo hace un año aproximadamente que los carteles de narcotráfico en Medellin habían comenzado a utilizar Airbnb como una forma de lavar dinero.Seguramente esto ha sido así desde hace mucho tiempo en el sector de inmobiliario normal, pero este simbolizaría una conexión directa, entre el crimen organizado, el turismo y la crisis de la vivienda. Entonces, ¿Qué piensan ustedes sobre la posibilidad de que los narcos, ya sea en [00:26:00] Medellin o la Ciudad de México, sean en secreto propietarios de Airbnb?Sofia: Pues, bueno, frente a la primera pregunta o parte de la pregunta de lo de Pablo Escobar, pues es innegable, pues, que es una figura demasiado importante y no solamente, pues, como figura particular él, sino porque es un estereotipo de lo que somos. Yo no diría que los colombianos, pero no me siento pues como para hablar por todo el territorio nacional, pero si es un estereotipo de lo que es un paisa. Y por eso, pues muchas personas dirán horrible, no me quiero identificar con esta persona, pero así lo digan, pues tenemos mucho de él, pues así como él tiene mucho de nosotros, pues es que tenemos una cultura que es compartida. Y finalmente, pues uno tiene tíos, amigos, pues que parece que tienen algunas, características de Pablo Escobar. Es un es un personaje pues que es muy cercano, para [00:27:00] nosotros. Y así la ciudad intente, digamos, desde la élite, desde lo institucional, rechazarlo, es algo que es imposible, es imposible pues como negarlo. Carlos: Sí, por ejemplo, en Comuna 13, parte del show o del evento turístico, es hacer muchas alusiones a la figura de Pablo Escobar. Entonces, está el tipo que tiene una fisionomía igualitica, como si fuera un actor, un doble y una serie de eventos cuando Escobar no tiene nada que ver ni con la violencia urbana que tuvo Comuna 13, pero es una forma en que la mentaría popular ve que explotar la figura de Escobar, pues es muy rentable para cierto turismo extranjero que todavía quiere circular versiones, relatos, que ya son [00:28:00] completamente míticos o legendarios porque son totalmente inventos, para traer clientes.Sofia: Sí, y y además, uno se pone a pensar porque es que mucha gente se ofende. Osea, incluso pues me ha tocado presenciar momentos en que alguien se ofende porque un turista o un extranjero dice como "uy, yo vine porque es la ciudad de Pablo Escobar y me emociona y quiero una camiseta," cierto? Pero es como, no sé si uno va y visita la ciudad de Al Capone. Pues es como lo mismo, simplemente es como un mito. Es una figura, cierto? Pues los criminales también han sido igual de atractivos que los personajes que son buenos, incluso, pues yo creería que los personajes malvados son los que son más atractivos. Entonces, claro, aquí hay mucha, mucho resentimiento pues ante esa figura, pues porque todavía hay familiares de las víctimas, o sea, es una historia demasiado reciente, pero para el extranjero es simplemente una historia más, una historia de lo que ven en las películas. Y yo siento que muchas [00:29:00] personas que se, que se ven atraídas como por esa figura tienen como una noción del asunto muy infantil.Pues creen que realmente es un personaje de una película, cierto? No entienden que realmente pues que esta ciudad explotó en bombas. No lo conciben y pues yo que no estoy tan adulta a mí me tocó. O sea, es una cosa que es demasiado reciente y todavía esta sociedad está muy traumatizada por eso.Entonces, por eso es que hay tanto recelo, pero al mismo tiempo, es una oportunidad de negocio porque vende demasiado. Carlos: Mira, nosotros vivimos aquí, pues en el centro de la ciudad y mi señora y yo, estaban ellos muy chiquitos. En la noche, contábamos las bombas, una, dos, siete, ocho, porque yo no sé si conoces la canción de La Noche De Chicago... de Mirta Castellanos.Bueno, una canción que narra el enfrentamiento [00:30:00] de los gángsters en Estados Unidos contra la policía. Eso fue una masacre tremenda entre ambos bandos. Aquí vivimos eso, pero no era con ametralladoras, era con bombas. Pues, es decir, este tipo voló un edificio en Bogotá, el edificio del DAS.Voló un avión de pasaderos civiles en el aire, o sea, un un personaje real. Y eso suena como fantástico, que eso no es realidad, pero eso es realidad. Esta ciudad estuvo marcada por escombros de todas esas detonaciones, además de que las masacres juveniles solo para crear caos. Pues estar un grupo de muchachos departiendo en en una discoteca y llegar grupos de sicarios solo por el solo hecho de que al otro día en las noticias, haya pavor en toda la ciudadanía porque se pensaba ganar esa guerra de esa manera. Sofia: Terrorismo pues, [00:31:00] entonces, como cerrando un poco, pues para nosotros todavía es una historia dolorosa. Pero si uno también, como se pone en el papel de alguien que está en otro país y tiene otra realidad, pues claro que es una historia supremamente atractiva.Y fuera de eso, puedes ir a la ciudad que fue la ciudad más peligrosa del mundo, pero ya sabes que no te va a pasar nada. Pues, okey, digamos, hay cierta seguridad, porque realmente aquí los turistas están cuidados y no están cuidados por la policía. Están cuidados porque las estructuras criminales, como ya lo dijiste, enlazando con la segunda parte, las estructuras criminales ya dieron la orden que a los turistas no les puede pasar nada porque están vinculados directamente a su negocio. Entonces es por esto que tenemos un gringo, pues que pena decirlo así, pero, así le decimos nosotros, un gringo, en un barrio popular y es más fácil que le pase algo a uno que es de la misma ciudad que a ellos. No les va a pasar nada, por qué? Porque son fuente de dinero y porque si los matan o si les pasa algo malo, van a dejar de venir.Carlos: El negocio [00:32:00] se daña. Sofia: Exactamente, es como, no sé si sabes pues, pero aquí a la, a los expendios de droga se les dice plazas. Y no hay lugar en la ciudad más seguro que una plaza, porque es que en una plaza a ti nadie te va a robar. porque pues está totalmente controlado y no le vas a dañar el negocio a los que tienen el negocio.Entonces, obviamente es muy atractivo y aunque uno podría decir que gente tan boba o lo que sea o no entienden la historia, no están interesados en la historia, pues es que es una historia que realmente es muy atractiva. Pues porque aquí él contó un par de cosas, un par de titulares, pero todo lo que tiene que ver con los narcotraficantes de nuestra región es bastante fantástica.Pues es, y por eso es que le han hecho series a Pablo Escobar, porque es que realmente es un personaje, pues muy interesante, muy interesante y con unas historias, pues que, que son cinematográficas. Entonces, como no se va a sentir el mundo atraído hacia eso. Carlos: El tipo vivió una película en carne propia continua, pues [00:33:00] todo, la cárcel, las escapadas, los negocios que montó, la estrategia de llevar la coca en aviones.Sofia: Y entonces asociado a lo que decías, pues que esta estrategia, pues como inmobiliaria o está de vínculo con los Airbnbs, pues claro a mí no me parece extraño, es que estas estructuras son supremamente inteligentes. Van adelante, claro. Y donde vaya mucho dinero siempre va a estar detrás pues, bueno, ¿Cómo lavamos dinero? Es que nos entra tanto dinero que tenemos que lavarlo. No lo vamos a lavar vendiendo empanadas. Vamos a lavarlo con algo que genere mucho dinero. Entonces, siempre, pues es que aquí han lavado plata con todo lo que uno se imagine y siempre han tenido casas, negocios, las farmacias, por ejemplo. Carlos: Y y Chris, la actividad inmobiliaria. Ya cuando yo estudiaba, obviamente, yo tengo 68 años. O sea hace 35 años que estudiaba la zona de prestigio de El Poblado [00:34:00] era toda de casas campestres a las cuales se ingresaba por rieles, o sea. Sofia: Por un camino de piedra. Carlos: Si, sin una infraestructura urbana. Y en 30 años, el paisaje es lleno de torres, absolutamente lleno de torres, saturado. Lavado, aquí no hay una economía como para que mucha gente pudiente desarrollara no, no. Eso solamente se explica porque, pero era el negocio formal. Sí, y ese "negocio" entre comillas, no, no ocasionaba la molestia como ahora la, la gentrificación, antes , por el contrario, toda la élite valorizó sus fincas para en ella desarrollar torres, se llenaron de dinero, con dinero que era con seguridad absoluta en un porcentaje muy alto finanzas para lavar.Sofia: De negocios ilícitos. Y el crecimiento de esta ciudad y sí, porque es un crecimiento demasiado [00:35:00] rápido. Pues a ti te, te debió haber tocado El Poblado ya totalmente lleno de torres pues. Pero lo que quiero decir es que acá no hay una economía tan grande como para que eso sucediera tan rápido. Entonces, pues es obvio, o sea, ahora nos parece como "uy podrían ser dueños de Airbnb." y yo diría, quién más? Quién más va a ser dueño en esta ciudad de ese negocio? Quiénes son capaces de comprar edificios enteros? O sea, quiénes tienen el dinero para invertir? Carlos: Y para recuperarlo contra rentas cortas, es decir que me parece que es una inversión de mucho riesgo. Porque cualquier evento. Sofia: Pues la misma pandemia. Carlos: Lo lo puede tirar al suelo, cierto? Quién puede arriesgar eso? El narco.Sofia: Es que mira que aquí tradicionalmente en la ciudad, acá les llamamos "panaderías paracas." Pues y son panaderías que venden el peor pan. O sea, nadie compra. Pero funcionan 24 horas. Carlos: Y son super [00:36:00] lujosas, o sea lo que son muy bien establecidas.Sofia: Y son negocios que nunca tienen clientes y venden un pan horrible y nadie les compra, pero siempre están ahí en las mejores esquinas.Carlos: Abiertas todo el tiempo. Sofia: Y además, tienen ligado como que eso lo inauguró Pablo Escobar, pues como un sistema de vigilancia. Entonces, en la época de Pablo escobar, eran los taxistas, cierto? Había como una red de taxis asociados y todavía creo que eso funciona. Pues y quiénes van a esas panaderías? Es decir, o sea, siempre siempre el narcotráfico, claro, tiene que tener negocios legales, pa poder, pues, si pa [00:37:00] poder. Chris: Órale, pues qué fuerte y todo y supongo que debajo de todo, hay como más evidencia más capas de crimen organizado, no solo narcos, pero también el estado. Pienso como en una corporación de nivel mundial que se llama Blackstone, que ya ha pasado en lugares como Barcelona y otros ciudades en donde, [00:38:00] eh, se compran un edificio, se desplazan toda la gente, o sea, todos los residentes adentro y se convierte todo en Airbnb. O sea cada depa es un Airbnb ya, como 30, 50, 100, lo que sea, y se emplean, negocios tras negocios, tras negocios para, por ejemplo, los sistemas de organizar reservaciones, de la limpieza. Pero todos los trabajadores, todos los negocios no son parte de Blackstone. Son como empleado como freelance, no? Entonces ni hay ninguna cara vista en ese dinámica que está sacando, desplazando a la gente de sus edificios.Sofia: No, yo iba a decir que de pronto aquí no, no, no es tan visible aún eso como de comprar edificios ya habitados, pero sí de construirlos. O sea, ya si se están [00:39:00] construyendo muchos edificios totalmente de Airbnb con inversiones extranjeras o locales, porque hay un personaje, pues aquí que que está como abanderado de ese tema y que dice que va, va a llenar todo Airbnb y que le parece bien.Pues yo siento que está empezando a suceder. Está empezando a suceder. Chris: Gracias, Sofía. Y pues, los efectos de turismo [00:40:00] excesivo, el sobreturismo y la gentrificacion en Medellin parece que han llegado muy rápido y fuerte. Sin embargo, los últimos años han surgido cuentas en las redes sociales criticando al turista, al nómada digital o al gringo, por lo que está sucediendo. ¿Es eso lo que ustedes todos también ven allá y están de acuerdo con la evaluación?Sofia: Pues, a ver, resentimiento. Mm, no me parece que sea muy visible. O sea, me parece que hay como mucho escándalo, moralista. Pero pues, a a ver hubo como una pequeña marcha en el alrededor del Parque Lleras en contra pues del Airbnb, en contra de la explotación sexual infantil, pero no es muy masivo. O sea, ahí sí siento que culturalmente somos. O sea, aunque el paísa puede ser muy [00:41:00] beligerante como en sus palabras, como que parece muy bravo y furioso, realmente somos muy sumisos y sumisos ante el Dios Dinero. Entonces, mientras haya negocio, se acepta, se moverá, cierto? Y entonces, este efecto, pues como que de hecho, pues en en otras conversaciones hemos dicho bueno, yo no lo llamaría gentrificación.Pues lo llamaríamos turistificación porque es una cosa que se está generando desde el turismo específicamente porque la gentrificación habla más desde un desplazamiento de un grupo social a otro, pero no necesariamente se refiere al turista. Y claro que hay un efecto porque en este momento hay una burbuja inmobiliaria.Están muy costosos los arriendo en Medellín, el costo de la vida está altísimo. Y eso digamos que aunque se concentra en el sur, en El Poblado y en Laureles, pues en el occidente, eso tiene una onda expansiva, pues que afecta como el resto de la ciudad y realmente los arriendos se han encarecido, digamos de lo más costoso a lo que era pues como más barato. Y si nos afecta a todos, [00:42:00] pero yo no veo a nadie ni organizándose, no? Carlos: Ni siquiera la relación que estableciste en una pregunta anterior con la oferta de vivienda. Porque, digamos una cosa es que algunos edificios obsoletos o que se desarrollen nuevos edificaciones para atender turistas, pero supuestamente la oferta de vivienda tradicional de la ciudad debería continuar, pero no ha sido así.O sea, la situación se ha agravado porque ya te mencioné. Esta es una ciudad muy estrecha y es una ciudad que no tiene suelo de expansión. No tiene para dónde crecer. Entonces, cuando este tema llega al tema inmobiliario, uno pensaba que iba a haber una reacción, no necesariamente resentimiento, sino una reacción social. Sofia: Por lo menos de exigencia pues ante las autoridades, pues, que tomen conciencia en el asunto. Carlos: O institucionales, o de los gremios, pero no. Porque finalmente hay [00:43:00] negocio y el negocio opaca todo en la cultura y en la mentalidad nuestra. Yo creo que, que todavía una respuesta ante la crisis, yo creo que la crisis va a seguir acentuándose. Va a seguir manifestandose y acentuándose, y que una reacción o una respuesta empresarial, institucional. Sofia: O ciudadana... Carlos: Exactamente, todavía no, se ve muy clara.Sofia: Sí, porque si uno, si puede decir bueno, "hay gente que no le gustan los turistas," pero no es una cosa generalizada, porque de nuevo, si hay como un espíritu como hospitalario o si el turista te trata bien a ti, porque lo vas a tratar mal. O sea, yo no he visto, pues, que en un negocio alguien vaya a tratar mal a un turista que no le quiera vender. No, eso no sucede. Pues, entonces no creo que esté sucediendo algo así. Pues, creo que, la situación, digamos, económica y social, estaba muy densa, pues está como muy [00:44:00] fuerte aquí en la ciudad y la gente simplemente está intentando sobrevivir.Carlos: Y digamos, el malestar que se presentó en Manila y sus alrededores es porque ciertos eventos de drogadiccion y prostitución era muy visibles. Cuando se logra el pacto de ocultar, pues todos tranquilos, porque la gente aquí es muy mojigata. Esto es una una sociedad simplemente conservadora, "católica" entre comillas y con que la cosa no se vea, pues está bien. Sofia: Yo también quería anotar que, que claro que han habido como unas pequeñas manifestaciones en El Poblado, cierto?, de residentes que se han visto afectados. Pero eso no tiene eco en toda la ciudad porque es que eso finalmente gente rica que está molesta porque ya no puede vivir en el arrendamiento, en el barrio que vivió toda la vida, sino que le toca desplazarse a otro menos cómodo.Pero no es como que se vayan a quedar sin posibilidad de vivir en la ciudad, por ejemplo. Me parece que no es como algo tan crítico. Y eso no va a tener eco en la [00:45:00] ciudad porque un montón de niños ricos se quedaron sin poder pagar su apartamento, pues, o el apartamento que quieren o en el barrio que quieren.Simplemente claro está desplazando un poco, entonces hay nuevas zonas. Eso si se llama gentrificación, estos barrios más tradicionales, más populares están siendo ocupados por estas personas de clase alta de nuestra ciudad que han sido desplazadas por la gente de clase alta del mundo, cierto?Y entonces esta gente que habitaba en esos barrios tradicionales, pues le toca coger para la ladera, cierto? Para los barrios populares. Y bueno, y digamos que esa es la incomodidad. Pero yo no siento que sea algo generalizado.O sin mucha fuerza, o por lo menos no con una llamada clara a la [00:46:00] acción. Chris: Vale, vale, pues muchas gracias, Sofía, Carlos. Entonces, si no hay tanta resistencia en las calles, me gustaría preguntarles de las acciones del gobierno de Medellin. Entonces, en mi investigación para el episodio, yo leí algunos artículos que ofrecen los siguientes datos:Ahora, "Medellin tiene un déficit de más de 50,000 viviendas según Viva, según la empresa de vivienda de la gobernación de Antioquia."Ahora, "Juan Camilo Vargas, director de Asohost, el [00:47:00] gremio de esta actividad en Colombia dice que el 40% de sus operaciones se concentra en Medellín y que el negocio no es ilegal. Entonces un alcalde no puede pasar por encima de una norma nacional."Ahora "Y aunque no ha tomado medidas concretas, el alcalde Gutiérrez también ha enviado señales de posibles restricciones para el negocio de los hospedajes cortos. En la ciudad más de 1700 lugares operan sin licencia según el sistema de información turística."Y finalmente "No vamos a acabar con las plataformas, pero si habrá regulaciones, dijo el mandatorio ante el consejo el 4 de marzo." Dice "No puede ser que en tres años hayan aumentado tanto los arriendos [00:48:00] o que la vida de nuestras familias se vuelve imposible por las rentas cortas."Entonces, pues el gobierno local habla de adoptar una postura dura contra el tráfico sexual relacionado con el turismo y la crisis de vivienda. Y dadas las fallas en Barcelona para enfrentar las consecuencias del turismo, incluso después de que su alcalde fue elegido por hacer exactamente eso, ¿Qué esperanza cree que existe a nivel gubernamental en Medellin? Sofia: No, claro esto una, pues, qué pena decirlo. Pero Chris, es que nosotros tenemos un alcalde que se cree Batman. Pues que anda en un helicóptero diciendo que va a perseguir el mismo a los ladrones, pero es toda una fachada y digamos que nuestra sociedad compra eso. Pero pues se cerraron tres apartamentos, tres edificios, o sea, se cerraron unos cuantos negocios.Eso sale en la primera plana. [00:49:00] Pero pues yo, yo tengo gente cercana que ha invertido en Airbnb. Y no han tenido ningún problema. No les han hecho ningún requerimiento. Nunca les han visitado la policía. Claro, creo que depende mucho como del administrador de la propiedad, no admitir lo que se supone que en la plataforma no está admitido, cierto? Que tengamos esta persona cercana que que está, pues como inversionista de un Airbnb, si dice nosotros no admitimos nada de eso. Y las veces que hemos tenido intentos de que alguien entre a alguien, se llama la policía, y claramente de una se expulsa a la persona. Bueno, digamos que si hay un procedimiento, pero ni siquiera a esa persona, la policía se lo va a llevar.O sea, a mí me ocurrió una cosa una vez, y es que yo estaba en una portería de una unidad en El Poblado y entró un extranjero con dos niños pequeños, con dos niños de 10 años. Y yo pensé que eran [00:50:00] sus hijos, pues como yo pensé que eran sus sus hijos adoptivos pues, pues, como que, bueno, simplemente yo vi a entrar un un hombre con dos niños, pero sí me llamó la atención como estaban vestidos los niños.Y le pregunté el portero, como esos son los, pues como que estaba confundida si me llamó la atención en la manera en que estaban vestidos. Y el portero me dijo no es que estos gringos vienen a hacer eso en ese apartamento y yo, pero ¿Por qué no estamos llamando a la policía? Y él me decía "es que los tienen que coger con las manos en la masa."O sea, no hay, un procedimiento tampoco para hacerle frente a esto. Y es una cosa que muchas veces sucede, pero no hay herramientas institucionales para que deje de suceder porque finalmente ellos están protegidos porque están en el interior de un apartamento, porque el dueño del apartamento está de acuerdo. Bueno, digamos que es toda una cadena. Entonces realmente es difícil del desuno de vista legal. lo que creo es que nuestro alcalde y muchos otros que hemos tenido son maravillosos haciendo anuncios, [00:51:00] cierto? Siendo portadas de periódico. Carlos: Aunque, aunque hay anuncios en el aeropuerto ahí, pues tú te bajas de un vuelo internacional y en el pasillo vas a encontrar... Sofia: Si, que que no, que no se admite esto, pero igual siempre vas a poder acceder a ello.O sea claro, y son muy buenos haciendo anuncios, así como han hecho anuncios de muchas cosas. Pues como se va a acabar la criminalidad, o sea, van a pasar muchas cosas, pero en el cotidiano, pues uno ve que eso no es cierto. O sea, uno se va para el Lleras y uno sigue viendo pues, toda la dinámica cierto?. Qué era muy escandaloso, Chris, y que creo que ya dejó de pasar, que es que uno se iba para el para el Lleras. Pues que no sé si estás ubicado en El Poblado, como en el mejor dicho, es como el centro del turismo, en el barrio de El Poblado, y uno veía niñas indígenas que bailaban por monedas, cierto?. Y era como, ya ni siquiera era [00:52:00] necesariamente, es que ellas fueran prostitutas, sino no que estaban, digamos, haciendo algo que la gente consideraba muy indigno y que eran niñas y que eran indígenas. Al lado de todas las, cierto? Trabajadores sexuales que se estaban, digamos, ofreciendo sus servicios. Y eso fue lo que más, alarmó a la gente, como, porque tenemos estas niñas indígenas, y entonces, bueno, la actitud fue, se van de aquí, ya no pueden estar, le quitamos las niñas a los papás. Bueno, un montón de acciones que uno sabe desde adentro que no van a tener absolutamente ningún efecto y que es posible que esas niñas la vayan a pasar todavía peor de lo que ya la pasan, cierto?, bueno, como que yo la verdad no creo que vayan a cerrar Airbnb. No creo que vayan a prohibir el Airbnb en Medellín. Carlos: Pues yo veo muchas construcciones para adelante. Y tengo compañeros o amigos ex alumnos arquitectos que dicen que los negocios que les están entrando es diseñar y construir [00:53:00] Airbnb.Sofia: Si. Y fuera de eso, pues, porque es que esos anuncios son muy fáciles de decir. Pues incluso yo he visto que en otras ciudades han empezado a regular. Que hay zonas de la ciudad que no se admiten los Airbnbs o que, digamos tienen un tiempo, mínimo, o sea que son 30 días mínimo, entonces son estancias cortas, pero de un mínimo, o sea, no es, voy a pasar el fin de semana en Medellín y me voy a des cualquiera, sino vengo a trabajar. Pero eso ni siquiera ha sucedido.O sea, no hay una mínima regulación, entonces, pareciera de pronto, si se leen los titulares pareciera pero hasta ahora no ha pasado nada concreto. Carlos: Y hay muchos enterramientos, por ejemplo, de que el presidente local, fue financiado por todo este sector inmobiliario y pongámosle raya, relacionado con el turismo. Entonces él, él no tiene capacidad moral de controlarlos. Chris: Pues justo me encontré una cita del arquitecto Joseph Bohigas, [00:54:00] y el dice que "en la segunda ciudad de Colombia, aún hay tiempo para evitar las imágenes que se repiten hoy en Barcelona," que "Medellín no puede morir de éxito." Carlos: Pues él nos lanzó esa frase porque acordáte que te mencioné que hubo un turismo académico muy fuerte y una, pues pretendía cierta hermandad entre Medellín y Barcelona. Pues eso no tiene nada de hermanos, pero la academia va para todo. Entonces, toda esta oleada de arquitectos y urbanistas de Barcelona estuvieron aquí, asesorando a las alcaldías, a los gobernadores durante unos 10 años seguidos. Todos los arquitectos importantes de Barcelona tuvieron aquí y el vino. Y él nos dijo esa frase por ahí en el 2007. Estaba en alcaldía terminando Fajardo cuando el dijo ojo que una ciudad puede morir del éxito. Entonces desarrolle la idea y [00:55:00] más o menos decía pues la gentrificación, el encarecimiento, la turistificacion fueron cosas que no, que él anunció.Claro, esta es una ciudad sin mar. La gente viene a montañas y la vegetación. Tú sales de Medellín a dos horas y estás como en una selva. No es una selva, es un bosque tropical tremendo, muy atractivo. Yo creo que ese es un atractivo que la ciudad también ayuda a traer mucha gente, es decir, Santa Fe, Antioquia, Guatape, Jardín, son municipios relativamente cercanos, muy, muy atractivos para el que viene realmente a descansar, cierto? Entonces yo creo que esto podría ser una oportunidad. Esta situación de gentrificación, turistificación, encarecimiento, actividad inmobiliaria, que de, que está abandonando la vivienda, digamos para el, para el residente. Podría ser la oportunidad para que ese morir del éxito pudiera ser confrontado [00:56:00] mediante políticas.A eso requiere mucho liderazgo de la alcaldía, mucho. Actualmente yo no veo la alcaldía con comprensión estratégica de lo que puede estar pasando y de cómo esto pueda grabarse mucho. Sofia: Sí, sí, gracias, Carlos. Para terminar nuestra conversación, me gustaría preguntarte Sofía sobre el proyecto que nos pusimos en contacto. El Proyecto NN, me encantaría que pudieras explicarnos qué es el Proyecto NN y qué hacen ustedes ahí en Medellin? El Proyecto NN es una corporación sin ánimo de lucro, pues que está interesada por apoyar procesos como de organizaciones culturales o sociales, digamos en zonas periférica de la ciudad, aunque también hemos trabajado o nos interesa mucho también la parte, digamos pedagógica o la parte de [00:57:00] formación en temas relacionados con patrimonio, con urbanismo, cierto? Como con, cultura en general. Sofia: Somos varios arquitectos que hacemos parte, pues de la organización y todos somos profesores universitarios. Entonces, bueno, tenemos como ese interés por la pedagogía y digamos que ese cruce de la pedagogía y la dignidad espacial, y el interés por los espacios de encuentro, digamos comunitarios, pues nos ha llevado apoyar estos procesos, a encontrar mecanismos o idear proyectos para dignificar esos espacios donde la gente se encuentra, donde la gente se encuentra generalmente a compartir, pero también a aprender y a buscar como salidas para gestionar la propia vida, cierto?, digamos, para superar esa desigualdad que muchas veces también tiene que ver con la desigualdad en la oferta de oportunidades, precisamente, incluso desde la, desde la educación. Y pues, porque, aunque supuestamente en Colombia, la educación es un derecho, pues realmente no se [00:58:00] cumple cierto?. Y vinculado un poquito como a esta idea de la vivienda, pues también se supone que en Colombia, la vivienda digna es un derecho, y eso es algo que vemos que no se cumple.Y, pues, ahorita mencionábamos un poquito como la conformación de la ciudad, y podemos decir que, pues esos lugares en donde la vivienda digna no se cumple, pues se da sobre todo en las laderas, cierto? En la parte alta de la montaña. Y es allí donde estamos trabajando, donde vemos precisamente que hay un tipo de urbanización, pues como muy precaria, donde los servicios básicos no están cubiertos y donde un espacio comunitario, pues cubre realmente muchas de las necesidades de las personas, cierto?Incluso, pues , como espacio de socialización, cierto? Como espacio de encontrar pares, cierto? Para enfrentar, pues, esa situación. Entonces, bueno, eso es lo que hacemos desde el Proyecto NN y bueno, y digamos que intentamos [00:59:00] reflexionar teóricamente, pues, este asunto del derecho de la ciudad y el derecho de la vivienda, pero también estamos intentando, pues, como adelantar proyectos que tengan que ver transversalmente con este asunto. Ahora en compañía de Carlos, pues que Carlos ahorita les, te contará un poco. Pero Carlos, pues es un experto en mejoramiento integral de barrios, bueno, en todas estas intervenciones que se puedan hacer en estos, en estos lugares de la ciudad, estamos, liderando un proceso de formación, pero también un proceso constructivo, si puedes llamarse así, de prevención de riesgos y desastres.Pues, porque en estos barrios el derecho a la ciudad es eso cierto? Esta gente bueno, viven unas condiciones precarias, pero además, están arriesgando sus vidas, cierto?, porque, no tienen las condiciones urbanas, pues, para que su vivienda sea una vivienda segura.Y entonces estamos encontrando y a [01:00:00] mecanismos, pues, para transmitir algunos conocimientos técnicos y pues, para mejorar esas condiciones de vida. Entonces, digamos que, pues para nosotros el derecho a la ciudad tiene que ver también con esto, cierto? De, bueno, el estado no lo puede resolver. Pero entonces, como comunitariamente encontramos alternativas para mejorar estas condiciones. Carlos: Yo agregaría que para mí, por lo menos en la experiencia profesional que he tenido, literalmente el derecho de la ciudad es derecho a la vivienda. Yo no concibo ni siquiera la ciudad sin oferta de vivienda, sin vivienda. La ciudad es un lugar para vivir fundamentalmente y dentro de estas estrategias de gestionar la vivienda.Pues, pues, vos, sabes, Chris que Colombia y Medellín es una ciudad muy, muy determinada por por el desplazamiento desde las regiones. Es una ciudad que recibe población migrante expulsada por fenómenos [01:01:00] violentos, por buscar oportunidades, por la misma atractividad de la ciudad, porque es una ciudad que se mueve, que mueve la economía.Entonces, precisamente el sector inmobiliario, digamos entretenido con Airbnb, la alcaldía que no sabe para donde mirar y la gente llegando desde las regiones expulsada de muchas formas, se ubica en unas laderas muy, muy inhóspitas, de muy difícil adiestramiento, de muy difícil urbanización. Entonces vemos que allí, desde la formación, desde la capacitación, desde la pedagogía, de, pero siempre llevando a la práctica con la red de monitoreo de puntos críticos en un barrio, con la identificación del que es un punto crítico, con los factores de riesgo del barrio. Estamos tejiendo con ellos y el lugar de reunión, la sede de Somos Por [01:02:00] Naturaleza y el Proyecto NN, ahí nos encontramos construyendo con la gente conocimiento, oportunidades, posibilidades. En eso estamos. Chris: Orale, pues suena un proyecto increíble, necesario y muy hermoso. Entonces, gracias a ustedes dos y también en el nombre de nuestros oyentes, me gustaría agradecerles a ambos por estar dispuestos a hablar conmigo sobre estos temas hoy. Igual fue muy revelador para mí y espero que poco a poco se sigan construyendo la derecha a la ciudad, a la vivienda, y la solidaridad, con la gente ahí en Medellin. Entonces, ¿Cómo podrían nuestros oyentes seguir a sus trabajos, compañeros? Sofia: Ah, bueno, nos pueden seguir en en Instagram, @ProyectoNN. Ahí intentamos compartir, pues, como parte del proceso de los proyectos [01:03:00] que que tenemos en curso y bueno, próximamente también vamos a actualizar la página www.proyectonn.com Y bueno, por ahí pueden ver como, como las cosas que estamos haciendo y adelantando. Y pues también, muchas gracias a ti por la invitación.Siempre son temas muy bacanos como de conversar, reflexionar, chévere.Carlos: Así que a la gente de Oaxaca y a usted Chris que se interesaron en estas conversaciones, pues muchas gracias.Chris: Gracias, Sofía. Gracias Carlos. Bonito día.English TranscriptionChris: [00:00:00] Welcome Sofia, welcome Carlos to the podcast The End of Tourism. Thank you very much for being with me today to talk about this very complex topic. I would like to ask you where you are today and what the world looks like for each of you there.Sofia: Well, we are here in the city of Medellin. We are together in my house, Carlos is my father, and well, we decided to get together to have a more fluid conversation, from here, from my house in the center of the city, which is a very particular center. Well, Medellin is a mountainous city that is in the Andes. It is a valley. And let's say that the center of the city has, well, very different dynamics to many centers of other cities.Carlos: It is a very narrow city [00:01:00] and on the eastern and western sides there are a couple of mountains full of neighborhoods. Right here, through the window, you can see all the urbanized mountains and in the center is, let's say, the metropolis, what we could call a more traditional city, while up there are neighborhoods or popular communes. Nowadays, they are very popular for certain types of tourism.And where are you?Chris: Well, I was in Oaxaca, the capital of Oaxaca, Mexico, also in a valley that is a bit larger geographically than Medellín. I know Medellín because I was there as a tourist maybe 15 years ago. And so, starting all the [00:02:00] research for this episode, I found how many... So I would like to read some quotes from those articles for the listeners who may not know Medellín, don't know what's going on there, according to the mass media.So, first up is Nomad List. "Nomad List is a platform that publishes its ranking of the most popular destinations for working remotely. It placed Medellin in second place last year out of 157 cities in Latin America."The next one says that"In the Manila neighborhood of Medellin, there are short-term rentals whose owners earn more than five million Colombian pesos per month or about $1,000 US."The next one said that"Although it was not carried out [00:03:00] , the local president said at the time 'that he would ban short-term rentals in the city as a measure to prevent child sexual abuse and exploitation. In that search to find a solution to this scourge, Guitierrez, the local president, met with representatives of the Airbnb platform to reach an agreement.Since then, the parties have worked together in agreement to avoid extreme measures, but to establish actions that allow preventing this crime in the city."Continuing, "Meanwhile, the number of apartments listed on Airbnb, the popular vacation rental company, rose from 8,000 in October 2022 to 14,000 at [00:04:00] the end of 2023, according to data collected by AirDNA."And finally, "recent data says that Medellín receives 1.7 million foreign visitors to a city of 2.5 million inhabitants."So, I'd like to start by asking you two about gentrification in Medellin. I found another article on the subject. And maybe if you show it, it exposes a little bit of what's going on there and says that"Wilson and Felipe, both of whom withheld their real names, each own a café-bar in Manila in El Poblado, one of the most touristic areas with the greatest economic activity. The two neighbors are among the few left on their [00:05:00] block, because practically all the houses in the area have been transformed into restaurants, small hotels and hostels, Spanish schools, or short-term rentals through apps like Airbnb, which are taken over by foreigners and are partly the cause of the high cost of housing for traditional residents. Between 2022 and 2023, rents grew between 50 and 100%.This neighborhood has changed a lot, says Wilson. It was a family-oriented neighborhood, and you see, it became a land of drug addicts and drug dealers who provide home delivery. All this 'gentrification', as they say, is due to foreign investors and everything became more expensive. Carlos, you have worked for state-owned companies in Medellín and Bogotá, the Urban Development Company. And [00:06:00] Sofia, you have worked on the NN Project there in Medellín. So perhaps you could give us an idea of what has happened in Medellín in recent years and decades in terms of gentrification and what role tourism and tourists have to play in it.Carlos: Well, I perceive this situation as extremely new and recent.It is worth saying that Medellin in the 90s was a city where nobody came. That is to say, the situation of urban violence. All this crisis that drug trafficking unleashed in the city had us marginalized from the rest of the world. It was a rather unattractive city due to its violence and relatively paralyzed investments. [00:07:00] Sofia: It was the most violent city in the world.Carlos: YesSofia: At some pointCarlos: And it required a strategy of attention between the presidency of the republic and the local mayor's office, which you in Mexico call "local presidency" to find alternatives for the future. They were called the seminars of many conversations.So, the first thing I want to show is that it is a very new and recent fact. For us, to see a foreigner, it was a footballer who came to the two clubs. Otherwise, nobody came here. Seeing Chinese or Japanese or German faces was very unique.And the paisa, the Antioquian culture is a supremely hospitable culture.People here are overflowing with kindness. It's a very curious thing. The mere fact of feeling a person from another [00:08:00] region, not necessarily a foreigner, can be from another Colombian region. The Antioquian develops skills and ways of relating, very pleasant, very attractive. The Antioquian is a very talkative person, very talkative, and is very open. He is very calm in relationships, I would say that at first. So yes, we do feel, the presence of foreigners really feels overwhelming, because it is noticeable. We live here. I live in a couple of small blocks where small hotels have proliferated in two blocks, they have been developed in the last three years.Five, six, seven hotels, and the presence of foreigners is noticeable. And as I said at the beginning, it was very welcome, because foreigners bring coins with a very high exchange rate and here, the country has an extremely commercial and business mentality. Here, the business is seen to be selling a space, so we make another space.I mean, people here are extremely resourceful in the way they do business.Sofia: Yes, and I think the city made an institutional effort to change the narrative as well. Because, as Carlos says, it was very stigmatized, because we are the city of Pablo Escobar. True.That is a very strong symbolic burden. And so an effort has been made to show other things that we are as well. I think that reggaeton has a lot to do with the visibility of the city as well. True, because let's say that reggaeton has not only produced great stars, great singers, like from here in Medellin, but [00:10:00] that reggaeton, like many other musical genres, like in salsa or, well, it exalts, well, those figures like drug trafficking, well, like a certain aesthetic as well. And so it is very attractive for many foreigners to come and get to know the city of reggaeton.And that was something that was happening, let's say, in a more organic and slower way before the pandemic. With the pandemic, it was cut off and after the pandemic, it overflowed. In other words, it happens as an overflow phenomenon. I also imagine, well, because of the desire of many people to travel and, well, to have been paralyzed in their places, and the city really wasn't prepared.I mean, I think that all that institutional effort that was made was not measured either, as to how far it could go, right? Because, although it is true that the city is extremely hospitable and welcoming, let's say that the climate is one of the things that also [00:11:00] attracts the attention of many foreigners. It is a very ideal climate, right? An eternal summer. Well, obviously there are also some structures that offer things. There are a lot of drugs, there is a lot of prostitution, right? It is a city that is also for a tourism that does not leave many good things. Also, well, you will know and you will have the knowledge, tourism even if it is not, well, this tourism of drugs and prostitution and unbridled partying. Tourism is a phenomenon that tends to be devastating, right? It is a phenomenon that makes it more expensive, then. Yes, I think that at first, it is a city that kind of wanted this to happen, but at this moment it does not know very well how to handle it.Carlos: Yes, there was also a time when the city began to take off, there was some academic tourism, because the city began to be very loud in terms of certain urban transformations [00:12:00] . This is a city that has a very powerful public services company.In Medellin, the mayor's office is the owner of a kind of local multinational that sells public services and electricity. It sells electricity to Panama and Ecuador and provides public services to some 90 municipalities in Colombia. So, the city has a really notable capacity for social investment.And then the city started to hold academic events to show off. For example, Bogota, which is the capital of Colombia, has 8,000,000 inhabitants. It has not been able to build a subway.Chris: Wow.Carlos: And the Medellin metro is celebrating its 30th anniversary. What I wanted to point out is that a very curious form of tourism has developed. And that is that foreigners come here to visit popular neighborhoods, to get into [00:13:00] Moravia, or what we call Comuna 13 here, is a very curious fact, at least because you go to a popular neighborhood where there are no comfortable services, where there are no venues, where you can see the popular show. I don't know, it's a very, very curious thing and it's incredibly overwhelming.That is to say, there are places where there is no room for people physically and they keep going, that is, there, they are, all of that is uncomfortable. But people keep going , I don't know why, but they keep coming.Sofia: It's a question we ask ourselves constantly, in fact, several friends always ask me, like, what are you here for? Why do you come here?Well, we don't understand what they're coming for, maybe because one has become naturalized. I don't know, well, everything that happens here, but one still doesn't understand,Carlos: But, I would say, tourism is associated with business centers, historical centers , cultural centers, but popular neighborhoods become a tourist destination.So, at the beginning, it was an institutional and academic tourism. Events were held here where 2,000 students came from universities throughout Colombia, Ecuador, and neighboring countries to see what was happening in Medellín. But from that very institutional, academic tourism of study centers, of classrooms, it was transferred to a desire to get to know the popular neighborhoods and then the tourist, the other tourist, forgive me for speaking like this, the one who comes a little maliciously to look for traces of drug trafficking, or consumption, or prostitution networks, sticks there and there is currently an action between Manila as a site receiving tourism and [00:15:00] Comuna 13, as a site. Since Manila is controlled, in that agreement, in that pact between tourism entrepreneurs and the local presidency, control pacts are made.So tourists no longer bring their girls to the Manila neighborhood, but go to look for them in Comuna 13. In other words, the popular neighborhood continues to be a center of attraction for unusual tourism on a tremendous scale and there is a greed, we really wonder what it is really, but traditional tourism, popular tourism and academic tourism are mixed together, if we could say they are mixed together. They are all mixed together. Overflowing, overflowing the city, making it very expensive. You can really feel it.Sofia: Right now, Medellin is the most expensive city in Colombia. That is, above Bogota.Chris: [00:16:00] Mm.Sofia: That had never happened before. So, it was always more expensive for someone from Medellín to go to Bogotá.Carlos: No, and a job, for example, look, I had the same position, you could say the same position, in Medellin and in Bogota. And just by being in Bogota, the salary is more than double. So, Bogota is the capital, the same thing must happen in all countries of the world. But I mentioned that it is a narrow city, it has a lot of potential for growth and housing supply. When this tourism arrived, it practically took up all the interest of the businessmen and now, building cheap housing here is of no interest to anyone.Chris: And so I would like to go into more depth on that last notion or this consequence of tourism, of the dispossession, sorry, in the city, but first, I would like to open a little on those issues of the image of Medellín that perhaps is given to foreign tourists, as you mentioned Sofia, as you mentioned Carlos, of prostitution and also drug trafficking, a note from the research I did says that recently Mayor Guitierrez announced the closure of 150 properties that are mostly linked to the platform that would have been used for purposes of sexual tourism and exploitation of children and adolescents in the capital of Antioquia. Now, first of all, it has to recapitulate the colonial imaginings of rape or coercion. Secondly, it may involve minors. Thirdly, the services provided to sex workers in a given location can easily hide the presence of organized crime . Given the complexities and contradictions present in the issue of sex tourism, in a field of work in which many are trying to overcome prejudices and criminalization. How do you two view these issues at the moment?Sofia: Well, let's see, the first thing I would like to say is that the prostitution networks, or sexual work networks, or human trafficking networks, did not start because of the tourist movement. I mean, this city has always been a place where sex work has been one of the sectors of the economy, even during the drug trafficking era. I mean, it has always been like that. Well, the paisas have a reputation for being beautiful women. Well, so much money that has moved through this city also, let's say, is tied to that type of activity. [00:19:00] So I simply believe that the tourism boom is simply finding an old structure that is working very well. It is a structure that already existed. The same as with drugs.I mean, what happens is that here drugs, maybe in the 90s, were not consumed so much in the same city, because they were all exported, but the structure is there and tourism simply sticks to that structure. So, here people are also very moralistic and everyone thinks it's horrible that a gringo goes with a girl, but that girl has been with the same countries here all her life . What they find terrible is that it's happening in the traditionally rich neighborhoods of the city. And that's what bothers them, because prostitution, well, we, who have always lived in the center, it has always been there, it has always existed and that dynamic is not new. So, let's say that it seems to me that the country is good, everything we have said, beautiful [00:20:00] country, but he is also very moralistic and is only shocked when they are near his house.Carlos: Of course, but in addition to that, they were illicit business structures associated with each other, that is, drug trafficking and all these other social pathologies. Tourism gave it a real estate effect, because before, of course, but not in the rich neighborhoods.Sofia: Either very, very punctually, or very, very hidden.Carlos: Very hidden, right?But, but as a source of business was seen, as I can lease and obtain, as you said, 2 thousand two hundred dollars in leases, well the business and mercantilist vision of the paisa that has it by nature, embarks and then drugs and these businesses, these illicit social pathologies were associated with a real estate version [00:21:00] .And then, the real estate version has effects on the rental economy, on the economy of various prestigious companies. And then that becomesSofia: Annoying.Carlos: A problem of a different nature.Sofia: Annoying and visible. But what I want to point out is, for example, in the 90s, in El Poblado, there were huge farms where they were, well, like brothels and drug dealers would go there and lock themselves up, but since it was so closed off, everyone knew that these kinds of things were happening there. They would arrive, they would see the girls arrive, I mean, the whole dynamic, but it happened there punctually. Well, right, like at that time, nothing happened.Carlos: At that time, the drug traffickers brought all the important Spanish-speaking artists . All the artists, I don't want to say any names, some are already deceased, but the most important artists were doing shows in those country houses where [00:22:00] obviously in the drug traffickers' entertainment, well, unfortunately, there are the pretty paisas girls whoSofia: But then, of course, this was like punctually and it was like an activity that the drug traffickers did, and when this happens, it is already in your own building, in the neighborhood where you have lived all your life.And then, it becomes very open, very scandalous, for this society that is so moralistic. I, for example, do not believe that this is a social pathology. I mean, I believe that, ultimately, just as there are men who give up their bodies and become hitmen and can suffer, their body is exposed to horrible things happening to them.Well, there are women who also find in their bodies a way to survive and I think that, ultimately, it is an expression of inequality, right?, and of opportunity. I mean, there are many women and I know them who studied a [00:23:00] career, so it's not that they have needs, like vital ones and they decide to choose that path because it is very profitable, right?And this is a city that allows it. So, for example, no, I don't see it from that moralistic point of view. What is true is that precisely because of that morality, as Catholic as it is that we still have in this city, there is no control mechanism because the only control mechanism is to say that it is wrong, to criminalize it and it doesn't go beyond that, and I don't think we're going to go beyond that soon. So, I don't see that, first of all, that it's not going to continue happening, I think it will continue happening. Nor do I see that there is a more intelligent attitude from the institutionality.Carlos: Yes, the mayor's measures are more, more than anything, announcements to calm the uproar of the elite.Sofia: That has no effect.Carlos: It has no effect at all.Chris: Thank you. Thank you, Sofia [00:24:00] and Carlos for bringing out those contradictions that are there within the dynamics in Medellin. Well, beyond sexual tourism and sometimes together with it, there is drug tourism. And an article from my research says that. A merchant in Medellin says that some inhabitants of La Comuna promote it as the "cradle" of Escobar to attract more clients.It's more profitable, he says. Here they buy his T-shirts, eh, Ave Maria, everything related to Pablo sells a lot, says the man who, for security reasons, asks not to be named. And the fact is that, despite the fact that the area seems pacified by tourism, control is still in the hands of the gangs. The merchant affirms that small gangs operate there [00:25:00] like Los del Uno, Los de Dos, Los Pirusos and Los Negros.They charge a fee for open-air businesses and even parking. Here, you cannot open a business without their permission. And the same thing happens with the Airbnbs that are just starting to open.Now, a fellow researcher who works with activists in Colombia told me about a year ago that drug cartels in Medellin had begun using Airbnb as a way to launder money.This has probably been the case for a long time in the regular real estate sector, but this would symbolize a direct connection between organized crime, tourism and the housing crisis. So what do you think about the possibility that drug traffickers, whether in [00:26:00] Medellin or Mexico City, are secretly owning Airbnb?Sofia: Well, in regards to the first question or part of the question about Pablo Escobar, it is undeniable that he is a very important figure and not only as a particular figure, but because he is a stereotype of what we are. I wouldn't say that we Colombians, but I don't feel like speaking for the entire national territory, but he is a stereotype of what a paisa is. And for that reason, many people will say, "Oh, I don't want to identify with this person," but they say it like that, because we have a lot of him, just as he has a lot of us, because we have a culture that is shared.And finally, one has uncles, friends, who seem to have some characteristics of Pablo Escobar. He is a character who is very close to us [00:27:00] .And so the city tries, let's say, from the elite, from the institutional, to reject it, it is something that is impossible, it is impossible, how can it be denied.Carlos: Yes, for example, in Comuna 13, part of the show or the tourist event is to make many allusions to the figure of Pablo Escobar. So, there is the guy who has the same physiognomy , as if he were an actor, a double and a series of events when Escobar has nothing to do with it. nor with the urban violence that Comuna 13 had, but it is a way in which the Popular thought sees exploiting Escobar's figure as very profitable For certain foreign tourists who still want to circulate versions, stories, which are already [00:28:00] completely mythical or legendary because they are totally invented, to attract clients.Sofia: Yes, and also, one starts to wonder why so many people get offended. I mean, I've even witnessed moments where someone gets offended because a tourist or a foreigner says something like, "Oh, I came because it's Pablo Escobar's city and it excites me and I want a t-shirt," right?But it's like, I don't know if you go and visit Al Capone's city. Well, it's like the same thing, it's just like a myth. He's a figure, right? Well, the criminals have also been just as attractive as the characters who are good, in fact, I would think that the evil characters are the ones who are more attractive.So, of course, there is a lot of resentment here towards that figure, because there are still relatives of the victims, that is, it is a very recent story, but for foreigners it is simply one more story , a story of what they see in the movies. And I feel that many [00:29:00] People who are attracted to this figure have a very childish notion of the matter.Well, you think that he is really a character from a movie, right? You don't understand that this city really exploded with bombs. You can't understand it, and I am not that old, but I had to deal with it. I mean, it's something that is too recent and this society is still very traumatized by it.So, that's why there is so much suspicion, but at the same time, it is a business opportunity because it sells too much. Carlos: Look, we live here, right in the center of the city, and my wife and I were very young. At night, we counted the bombs, one, two, seven, eight, because I don't know if you know the song La Noche De Chicago... by Mirta Castellanos.Well, a song that tells the story of the confrontation [00:30:00] between gangsters in the United States against the police. That was a tremendous massacre between both sides. We lived through that here, but it wasn't with machine guns, it was with bombs. Well, I mean, this guy blew up a building in Bogotá, the DAS building.A civilian passenger plane flew through the air, that is, a real person. And that sounds fantastic, that is not real, but that is real. This city was marked by debris from all those explosions, in addition to the youth massacres just to create chaos. Well, there were a group of kids partying in a discotheque and groups of hitmen arrived just for the sole reason that the next day on the news, there was fear in all the citizens because they thought they would win that war in that way.Sofia: Terrorism, well, [00:31:00] so, to wrap things up a bit, for us it is still a painful story. But if you also put yourself in the shoes of someone who is in another country and has another reality, well, of course it is a highly attractive story.And apart from that, you can go to the city that was the most dangerous city in the world, but you already know that nothing is going to happen to you. Well, okay, let's say, there is a certain security, because here the tourists are really taken care of and they are not taken care of by the police. They are taken care of because the criminal structures, as you already said, linking with the second part, the criminal structures have already given the order that nothing can happen to the tourists because they are directly linked to their business. So that is why we have a gringo , well it's a shame to say it like that , but that's what we call him , a gringo, in a popular neighborhood and it is easier for something to happen to someone who is from the same city as them . Nothing is going to happen to them, why ? Because they are a source of money and because if they are killed or if something bad happens to them, they will stop coming.Carlos: The business [00:32:00] is damaged.Sofia: Exactly, it's like, I don't know if you know, but here, drug stores are called plazas. And there is no safer place in the city than a plaza, because in a plaza no one is going to rob you, because it is totally controlled and you are not going to harm the business of those who own the business.So, obviously it's very attractive and even though one could say that people who are so stupid or whatever or don't understand the story, they're not interested in the story, because it's a story that's really very attractive. Because here he told a couple of things, a couple of headlines, but everything that has to do with the drug traffickers in our region is quite fantastic.Well, that's why they've made series about Pablo Escobar, because he really is a very interesting character, very interesting and with stories that are cinematic. So, how could the world not be attracted to that?Carlos: The guy lived through a continuous movie firsthand, because [00:33:00] everything, the prison, the escapes, the businesses he set up, the strategy of transporting the cocaine on airplanes.Sofia: And then, in relation to what you were saying, this strategy, as a real estate company or linked to Airbnbs, of course, doesn't seem strange to me, it's that these structures are extremely intelligent. They move forward, of course. And where a lot of money goes, there will always be something behind it, well, how do we launder money? We get so much money that we have to launder it. We're not going to launder it by selling empanadas. We're going to launder it with something that generates a lot of money. So, always, well, here they have laundered money with everything you can imagine and they have always had houses, businesses, pharmacies, for example.Carlos: And Chris, the real estate business. When I was studying, obviously, I'm 68 years old. I mean, 35 years ago I was studying the prestigious area of El Poblado [00:34:00] it was all country houses that were accessed by rails, that is.Sofia: Along a stone path.Carlos: Yes, without an urban infrastructure. And in 30 years, the landscape is full of towers, absolutely full of towers, saturated. Laundered, there is no economy here for many wealthy people to develop, no, no. That can only be explained because, but it was the formal business. Yes, and that "business" in quotation marks, no, it did not cause the inconvenience like now, gentrification, before, on the contrary, all the elite valued their properties to develop towers, they filled themselves with money, with money that was certainly in a very high percentage finances to launder.Sofia: Illegal businesses. And the growth of this city, and yes, because it is a very [00:35:00] fast growth. Well, you, you should have been the one who had El Poblado, already completely full of towers. But what I mean is that here there is not a big enough economy for that to happen so fast. So, well, it's obvious, I mean, now it seems to us like "oh, they could be the owners of Airbnb." And I would say, who else? Who else is going to be the owner of that business in this city? Who is capable of buying entire buildings? I mean, who has the money to invest?Carlos: And to recover it against short-term yields, that is to say, it seems to me that it is a very risky investment. Because any event...Sofia: Well, the same pandemic.Carlos: He can throw him to the ground, right? Who can risk that? The drug dealer.Sofia: Well, look, here in the city, traditionally, we call them "Paracas bakeries." Well, they are bakeries that sell the worst bread. I mean, nobody buys it. But they operate 24 hours.Carlos: And they are super [00:36:00] luxurious, meaning they are very well established.Sofia: And they are businesses that never have customers and sell horrible bread and no one buys from them, but they are always there on the best corners.Carlos: Open all the time.Sofia: And also, they have it tied as if that was the inauguration Pablo Escobar, well, like a surveillance system. So, in Pablo Escobar's time, it was the taxi drivers, right? There was like a network of associated taxis and I still think that works. Well, who goes to those bakeries? I mean, drug trafficking, of course, always has to have legal businesses, to be able to, well, yes, to be able to [00:37:00] be able to.Chris: Wow, that's strong and everything, and I suppose that underneath it all, there's more evidence of more layers of organized crime, not just drug traffickers, but also the state. I think of a world-class corporation called Blackstone, which has already happened in places like Barcelona and other cities where, [00:38:00] eh, they buy a building, they move all the people, that is, all the residents inside and everything becomes an Airbnb. In other words, each apartment is an Airbnb now, like 30, 50, 100, whatever, and they employ, business after business, after business for, for example, the reservation organization systems, the cleaning. But all the workers, all the businesses are not part of Blackstone. They are like employees or freelancers, right? So there is not even a single face in this dynamic that is being brought out, displacing people from their buildings.Sofia: No, I was going to say that suddenly here, no, it is not as visible yet as buying already inhabited buildings, but it is about building them. I mean, many buildings are already being built entirely by Airbnb with foreign or local investments, because there is a character here who is like a standard-bearer for this issue and who says that he is going to fill all of Airbnb and that he thinks that is fine.Well, I feel like it's starting to happen. It's starting to happen.Chris: Thank you, Sofia. And so, the effects of excessive [00:40:00] tourism , overtourism and gentrification in Medellin seem to have come very fast and strong. However, in recent years, social media accounts have emerged criticizing tourists, digital nomads or gringos for what is happening. Is that what you all see there as well and do you agree with the assessment?Sofia: Well, let's see, resentment. Mm, I don't think it's very visible. I mean, it seems to me that there's like a lot of scandal, moralism. But well, let's see, there was like a small march around Parque Lleras against Airbnb, against child sexual exploitation, but it's not very massive. I mean, there I do feel that culturally we are. I mean, although the country can be very [00:41:00] belligerent as in its words, as if it seems very angry and furious, we are really very submissive and submissive before the God of Money. So, as long as there is business, it is accepted, it will move, right? And so, this effect, well, in fact, in other conversations we have said well, I wouldn't call it gentrification.Well, we would call it touristification because it is something that is being generated from tourism specifically because gentrification speaks more about a displacement from one social group to another, but it does not necessarily refer to the tourist . And of course there is an effect because at this moment there is a real estate bubble.Rents are very expensive in Medellin, the cost of living is very high. And let's say that although it is concentrated in the south, in El Poblado and in Laureles, in the west, that has a ripple effect, since it affects the rest of the city and rents have really become more expensive, let's say from the most expensive to what was cheaper. And if it affects us all, [00:42:00] but I don't see anyone even organizing themselves, right?Carlos: Not even the relationship you established in a previous question with the housing supply. Because, let's say one thing is that some buildings are obsolete or that new buildings are developed to serve tourists, but supposedly the traditional housing supply of the city should continue, but that has not been the case.I mean, the situation has worsened because I already mentioned it. This is a very narrow city and it is a city that has no room for expansion. It has nowhere to grow. So, when this issue reaches the real estate issue, one thought there would be a reaction, not necessarily resentment, but a social reaction.Sofia: At least we should demand that the authorities become aware of the matter.Carlos: Or institutional, or from the unions, but no. Because in the end there is [00:43:00] business and business overshadows everything in our culture and mentality. I believe that there is still a response to the crisis, I believe that the crisis will continue to worsen. It will continue to manifest itself and become more pronounced, and there will be a reaction or a business, institutional response.Sofia: Oh citizen...Carlos: Exactly, not yet, it looks very clear.Sofia: Yes, because if you can say, well, "there are people who don't like tourists," but it's not a general thing, because again, if there is a kind of hospitable spirit or if the tourist treats you well, why are you going to treat him badly? I mean, I have not seen anyone in a business treat a tourist badly if they don't want to sell to them.No, that's not happening. Well, then I don't think that's happening. Well, I think that the situation, let's say, economic and social, was very dense, well, it's very [00:44:00] strong here in the city and people are simply trying to survive.Carlos: And let's say that the unrest that arose in Manila and its surroundings is because certain drug addiction and prostitution events were very visible. When the agreement to hide them is reached, then everyone is calm, because people here are very prudish. This is a simply conservative society, "Catholic" in quotation marks, and as long as the matter is not visible, then it is fine.Sofia: I also wanted to note that, of course, there have been some small protests in El Poblado, right?, by residents who have been affected. But that does not resonate throughout the city because in the end it is rich people who are upset because they can no longer live in the rented housing, in the neighborhood where they have lived all their lives, but have to move to another less comfortable one.But it's not like they're going to be left without the possibility of living in the city, for example. I don't think it's that critical. And that's not going to have an echo in the [00:45:00] city because a lot of rich kids are left without being able to pay for their apartment, well, or the apartment they want or in the neighborhood they want.It's just that there is a bit of displacement, so there are new areas. That's what you call gentrification, these more traditional, more popular neighborhoods are being occupied by these upper-class people from our city who have been displaced by the upper-class people of the world, right?And so these people who lived in these traditional neighborhoods, well, they have to go to the hillside, right? To the popular neighborhoods. And well, let's say that that is the inconvenience. But I don't feel that it is something widespread.Or without much force, or at least not with a clear call to [00:46:00] action.Chris: Okay, okay, well thank you very much, Sofia, Carlos. So, if there is not so much resistance in the streets, I would like to ask you about the actions of the government of Medellin. So, in my research for the episode, I read some articles that offer the following data:Now, "Medellin has a deficit of more than 50,000 homes according to Viva, the housing company of the government of Antioquia."Now, "Juan Camilo Vargas, director of Asohost, the [00:47:00] union of this activity in Colombia says that 40% of its operations are concentrated in Medellín and that the business is not illegal. So a mayor cannot override a national norm."Now "And although he has not taken any concrete measures, Mayor Gutierrez has also sent out signals of possible restrictions for the short-stay business. In the city, more than 1,700 places operate without a license, according to the tourist information system."And finally, "We are not going to do away with the platforms, but there will be regulations," the president told the council on March 4. He says, "It cannot be that in three years rents have increased so much [00:48:00] or that the lives of our families have become impossible because of short-term rentals."So, with the local government talking about taking a tough stance against tourism-related sex trafficking and the housing crisis, given Barcelona's failures to address the consequences of tourism, even after its mayor was elected for doing exactly that, what hope do you think exists at the governmental level in Medellin?Sofia: No, of course this is one thing, well, it's a shame to say it. But Chris, we have a mayor who thinks he's Batman. Well, he goes around in a helicopter saying that he's going to chase thieves himself, but it's all a facade and let's say that our society buys into it. But three apartments, three buildings, that is, a few businesses were closed.That's on the front page. [00:49:00] But I, I have people close to me who have invested in Airbnb. And they haven't had any problems. They haven't been asked for anything. The police have never visited them. Of course, I think it depends a lot on the property manager, not admitting what is supposed to be not allowed on the platform, right? That we have this person close to us who is, as an investor in an Airbnb, if he says we don't admit any of that. And the times that we have had attempts to get someone to enter, the police are called, and clearly the person is expelled immediately. Well, let's say that there is a procedure, but not even that person, the police are going to take him away.I mean, something happened to me once, and it was that I was at the gate of a unit in El Poblado and a foreigner came in with two small children, two 10-year-old children. And I thought they were [00:50:00] his children, because I thought they were his adopted children, well, well, I just saw a man come in with two children, but I was struck by how the children were dressed.And I asked the doorman, how are those guys? Well, I was confused, but I noticed the way they were dressed. And the doorman said to me, "It's not that these gringos come to do that in that apartment and I, but why aren't we calling the police?" And he said to me, "It's that they have to be caught red-handed."I mean, there is no procedure to deal with this either. And it is something that happens a lot, but there are no institutional tools to stop it from happening because ultimately they are protected because they are inside an apartment, because the owner of the apartment agrees. Well, let's say it's a whole chain.So it's really difficult from a legal standpoint. What I think is that our mayor and many others that we've had are wonderful at making announcements, [00:51:00] right? Being front page news.Carlos: Although, although there are advertisements at the airport there, you get off an international flight and in the hallway you will find...Sofia: Yes, no, this is not allowed, but you will always be able to access it.I mean, of course, and they are very good at making announcements, just like they have made announcements about many things. Well, like crime is going to end, I mean, many things are going to happen, but in everyday life, well, one sees that that is not true. I mean, one goes to Lleras and one continues to see, well, the whole dynamic, right? What was very scandalous, Chris, and what I think has stopped happening, which is that one went to Lleras. Well, I don't know if you are located in El Poblado, as in the best said, it is like the center of tourism, in the neighborhood of El Poblado, and one saw indigenous girls dancing for coins, right? And it was like, it was not even necessarily [00:52:00] that they were prostitutes, but that they were, let's say, doing something that people considered very undignified and that they were girls and that they were indigenous.Next to all the, right? Sex workers who were, let's say, offering their services. And that was what alarmed people the most, like, because we have these indigenous girls, and so, well, the attitude was, they're leaving here, they can't be here anymore, we're taking the girls away from their parents. Well, a lot of actions that one knows from within will have absolutely no effect and that it's possible that these girls will have an even worse time than they already have, right? Well, I honestly don't think they're going to close Airbnb. I don't think they're going to ban Airbnb in Medellín.Carlos: Well, I see a lot of construction going forward. And I have colleagues or friends who are former architect students who say that the business they are getting is designing and building [00:53:00] Airbnb.Sofia: Yes. And other than that, well, because those announcements are very easy to say. Well, I have even seen that in other cities they have started to regulate. That there are areas of the city where Airbnbs are not allowed or that, let's say they have a minimum time, that is, they are 30 days minimum, so they are short stays, but of a minimum, that is, it is not, I am going to spend the weekend in Medellín and I am going to go to anyone, otherwise I am coming to work. But that has not even happened.That is, there is no minimum regulation, so, suddenly it seems that if you read the headlines it seems that way, but until now nothing concrete has happened.Carlos: And there are many allegations, for example, that the local president was financed by the whole real estate sector and, let's put it bluntly, related to tourism. So he, he has no moral capacity to control them.Chris: Well, I just came across a quote from architect Joseph Bohigas, [00:54:00] and he says that "in Colombia's second city, there is still time to avoid the images that are repeated today in Barcelona," that "Medellín cannot die of success."Carlos: Well, he said that to us because remember that I mentioned to you that there was a very strong academic tourism and a certain brotherhood between Medellín and Barcelona. Well, that is not brotherly at all, but the academy is for everything. So, this whole wave of architects and urban planners from Barcelona were here, advising the mayors, the governors for about 10 years in a row.All the important architects of Barcelona lived here and he came here. And he told us that phrase around 2007. He was in the mayor's office finishing Fajardo when he said, "Be careful, a city can die from success." So I developed the idea and [00:55:00] more or less said, well, gentrification, rising prices, touristification were things that he announced.Of course, this is a city without sea. People come for the mountains and the vegetation. You leave Medellin two hours away and you are like in a jungle. It is not a jungle, it is a tremendous tropical forest, very attractive. I think that is an attraction that the city also helps to bring many people, that is, Santa Fe, Antioquia, Guatape, Garden, they are relatively close municipalities, very, very attractive for those who really come to rest, right? So I think this could be an opportunity. This situation of gentrification, touristification, rising prices, real estate activity, which is, which is abandoning housing, let's say for the, for the resident. It could be the opportunity for this death of success to be confronted [00:56:00] through policies.This requires a lot of leadership from the mayor's office, a lot. Currently, I don't see the mayor's office with a strategic understanding of what may be happening and how this could become a serious problem.Sofia: Yes, yes, thank you, Carlos. To finish our conversation, I would like to ask you, Sofia, about the project that we got in touch with. The NN Project. I would love for you to explain to us what the NN Project is and what you do there in Medellin?The NN Project is a non-profit corporation, which is interested in supporting processes such as cultural or social organizations, let's say in peripheral areas of the city, although we have also worked or are very interested in the, let's say, pedagogical part or the part of [00:57:00] training in topics related to heritage, with urban planning, right? As with, culture in general.Sofia: There are several architects who are part of the organization and we are all university professors. So, well, we have an interest in pedagogy and, let’s say, this intersection of pedagogy and spatial dignity, and the interest in spaces for meeting, let’s say community spaces, has led us to support these processes, to find mechanisms or devise projects to dignify those spaces where people meet, where people generally meet to share, but also to learn and to look for ways out to manage their own lives, right? Let’s say, to overcome that inequality that often also has to do with inequality in the offer of opportunities, precisely, even from, from education.And so, because, although education is supposedly a right in Colombia, it is not really [00:58:00] fulfilled, right? And linked a little to this idea of housing, it is also supposed that in Colombia, decent housing is a right, and that is something that we see is not fulfilled.And, well, just now we were mentioning a little bit about the makeup of the city, and we can say that, well, those places where decent housing is not available, well, it happens mostly on the slopes, right? In the upper part of the mountain. And that is where we are working, where we see precisely that there is a type of urbanization, well, very precarious, where basic services are not covered and where a community space, well, really covers many of the needs of the people, right?Even, well, as a space for socialization, right? As a space for finding peers, right? To confront, well, that situation. So, well, that is what we do from the NN Project and well, and let's say that we try [00:59:00] to theoretically reflect, well, on this issue of the right to the city and the right to housing, but we are also trying, well, to advance projects that have to do transversally with this issue.Now, in the company of Carlos, Carlos will tell you a little bit about it. But Carlos is an expert in comprehensive neighborhood improvement, well, in all these interventions that can be done in these, in these places of the city, we are leading a training process, but also a constructive process, if you can call it that, of risk and disaster prevention.Well, because in these neighborhoods the right to the city is true? These people live in precarious conditions, but in addition, they are risking their lives, right? Because they do not have the urban conditions for their home to be a safe home.And so we are already finding [01:00:00] mechanisms to transmit some technical knowledge and to improve these living conditions. So, let's say that, for us, the right to the city also has to do with this, right? Well, the state cannot solve it. But then, as a community, we find alternatives to improve these conditions.Carlos: I would add that for me, at least in my professional experience, the right to the city is literally the right to housing. I cannot even conceive of a city without housing supply, without housing. The city is fundamentally a place to live and within these strategies of managing housing.Well, you know, Chris, that Colombia and Medellín are cities that are very, very determined by displacement from the regions. It is a city that receives migrant population expelled by violent phenomena , seeking opportunities, by the very attractiveness of the city, because it is a city that moves, that moves the economy.So, the real estate sector, let's say, busy with Airbnb, the mayor's office that doesn't know where to look and people arriving from the regions expelled in many ways, is located on very, very inhospitable slopes, very difficult to train, very difficult to urbanize. So we see that there, from training, from education, from pedagogy, but always putting into practice with the network of monitoring critical points in a neighborhood, with the identification of what is a critical point, with the risk factors of the neighborhood.We are weaving with them and the meeting place, the headquarters of Somos Por [01:02:00] Naturaleza and the NN Project, there we are building knowledge, opportunities, possibilities with the people. That's what we're doing.Chris: Wow, that sounds like an incredible, necessary and very beautiful project. So, thank you both and also on behalf of our listeners, I would like to thank you both for being willing to talk to me about these issues today. It was also very revealing for me and I hope that little by little the right to the city, to housing, and solidarity with the people there in Medellin continues to be built. So, how can our listeners follow your work, comrades?Sofia: Ah, well, you can follow us on Instagram, @ProyectoNN. There we try to share, well, as part of the process of the projects [01:03:00] that we have in progress and well, soon we will also update the page www.proyectonn.comWell, you can see the things we are doing and moving forward. And also, thank you very much for the invitation.They are always very cool topics to talk about, reflect on, and it's cool.Carlos: So to the people of Oaxaca and to you Chris who were interested in these conversations, thank you very much.Chris: Thank you, Sofia. Thank you, Carlos. Have a nice day. Get full access to Chris Christou at chrischristou.substack.com/subscribe

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• S6 #1 | Ecologías del Despojo y Resistencia | César Pineda

  ENGLISH TRANSCRIPT BELOWEn este episodio, mi entrevistado es Cesar Pineda, sociólogo por la Universidad Autónoma Metropolitana. Obtuvo el Doctorado en Ciencias Políticas y Sociales y la Maestría en Estudios Latinoamericanos, ambos con mención honorífica en la UNAM. Realizó estancias posdoctorales en el Instituto de Investigaciones Económicas y en la Universidad Autónoma Metropolitana Azcapotzalco. Su investigación se centra en la contradicción del capital en la naturaleza, los movimientos sociales, la autonomía, el Estado y la comunidad. Investigador Nivel I en el Sistema Nacional de Investigadores, es profesor de asignatura en la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la UNAM. A partir de 2024 es profesor-investigador de tiempo completo en el Instituto de Investigaciones José María Luis Mora. Es activista y acompañante en múltiples movimientos sociales.Notas del Episodio* La teoria y proceso del capital como metabolismo social* Biomercantilizacion* El problema de clase* Consecuencias escondidas del ecoturismo* Limites* Autoregulacion de las comunidades* Construyendo comunidad en la ciudad* Autonomia es la clave* Un mundo donde quepan muchos mundosTareaPagina profesional César Enrique Pineda (Ensayos, Libros, Proyectos)Twitter de CesarFacebook de CesarTranscripcion en EspanolChris: [00:00:00] Bienvenido César, al podcast El Fin del Turismo. Muchas gracias por estar dispuesto a hablar conmigo hoy. Me gustaría comenzar preguntándote, ¿Dónde te encuentros hoy y cómo se ve el mundo para ti allá? Cesar: Yo habito en Ciudad de México. Desde hace tiempo estoy haciendo una investigación, de nuevo, la continuidad del proceso del proceso del aeropuerto. Entonces estoy yendo muchas veces hacia Texcoco hacia el oriente de la ciudad, hacia el viejo lago de Texcoco, entonces tengo una doble mirada, la mirada urbana tradicional donde vivo y donde doy clases, que es en la UNAM y en el Mora, y por el otro lado, los pueblos, la comunidad y el el sistema lacustre al que estoy yendo cotidianamente.Chris: Y cómo va eso en Texcoco, si te puedo preguntar?Cesar: Va bien, creo que el frente de pueblos en defensa de la tierra ha tenido un nuevo triunfo. Y creo que es un nuevo avance, es un movimiento un poco anómalo en México porque [00:01:00] prácticamente ha ganado todas sus batallas, ha detenido los dos aeropuertos, ha liberado a sus presos y ahora ha logrado proteger el territorio.Y hoy se encuentran frente a un nuevo reto que es ser gobierno local, no? Entonces, en todas ha triunfado al final, a pesar de los costos enormes, pues que ha sufrido por la represión, por la persecución, por la precariedad también por la que viven muchos de sus miembros. Pero creo que van muy bien.Chris: Claro, wow, pues, qué bueno, qué hermosa resultado no? Cesar, parece, que mucho de tu trabajo, se basa en lo que podemos llamar la conversión de la naturaleza en capital, o al menos así es como los teóricos lo han descrito tradicionalmente. Me gustaría preguntar, ¿Cómo ves que eso sucede en el mundo del turismo, la conversión de naturaleza en capital para, para empezar, para darnos un [00:02:00] base de seguir? Cesar: Sí, bueno, hay que decir que lo que he tratado de también estudiar o teorizar. Cuando teorizamos hacemos generalizaciones. La teoría es una generalización para poder dialogar en contextos distintos, en casos distintos, sino cada caso por supuesto, es totalmente distinto que el otro por su historicidad, por su localidad, por su particularidad.Cuando teorizamos tratamos de hacer una generalización válida para muchos casos. Entonces, y eso nos permite a dialogar y pensar a muchos con una misma forma de nombrar y conceptualizar. Entonces, ese trabajo de conceptualización y teorización lo he hecho en la idea de cómo intentar comprender, se despliega efectivamente el capital territorialmente. Generalmente pensamos al capital solo como relaciones dinerarias, como inversiones y como ganancias, de hecho, compensamos el capital como, la [00:03:00] cosa, el dinero, en todo caso, como riqueza material, mercancías, puede ser ropa, puede ser autos, pero en general, el capital es un proceso. Que es lo que plantea a Marx, y el proceso es cómo la gente se organiza, organiza el trabajo, unos trabajan para otros y cómo toman efectivamente de la naturaleza lo que necesitan para producir nuevas mercancías o nuevos valores de uso, que es lo que, la utilidad que es lo que le llama Marx.En ese sentido, producir muchos valores de uso requiere necesariamente, de algún vínculo con la naturaleza. Ese vínculo Marx le llama metabolismo social porque es un vínculo, no solo, porque tomas lo que necesitas, los materiales, por decir así, algunos les llaman recursos en la economía. Generalmente en la ecología política o en la agro ecología les llamamos bienes [00:04:00] naturales. Porque no son cosas para simplemente recursos que están ahí disponibles para gastarse. Y ese vínculo que hoy se ha desarrollado todavía más con algunos teóricos de que han seguido la idea de metabolismo social de Marx, plantean siguiendo también algunas ideas de Marx, que es la forma de organizarnos, de organizar el trabajo. El trabajo es el vínculo con la naturaleza y ese vínculo es a la vez un intercambio de materia y de energía con los ecosistemas locales. Ese intercambio este más le llama metabolismo. Entonces, digo todo esto porque es muy importante pensar como lo que le llamamos la economía, desarrolla ciertas formas de actividad, de trabajo material y no solo de intercambios dinerarios y monetarios, porque a veces parece que una actividad da muchas ganancias y podría estar, tomando, por ejemplo, de la naturaleza, [00:05:00] demasiados bienes naturales, aunque produzca en realidad muchas ganancias, monetarias.Y en ese sentido, lo que he estado estudiando es precisamente cómo se despliegue el capital, buscando por decir así, lo que necesita de los ecosistemas, pero de los ecosistemas no necesita todo a veces, en ocasiones, si necesita todo el ecosistema, que eso es lo que voy a explicar, rapidísimo ahorita.Pero en otras ocasiones, necesita solo uno de los bienes naturales, necesita tierra para cultivar y entonces acapara sea comprando, sea despojando, sea rentando la tierra. Por el otro lado, puede no necesitar el suelo para producir, no solo es la tierra para producir, sino que además necesita que esa tierra tenga climas.Esto parece, no tan de sentido común. Lo tienen mucho más claro todos los campesinos, pero es evidente que en ciertas zonas se dan ciertas, [00:06:00] especies y en otras, por ejemplo en lugares fríos, se dan más pues la producción boscosa y por tanto, la producción, se cultiva pino y eucalipto. Y en los trópicos se cultivan frutas.Entonces las inversiones económicas que le podríamos llamar el capital, pero ese capital es un proceso como he dicho, reorganiza los trabajadores, a las trabajadoras. Organiza también la relación con la naturaleza o la reorganiza. Entonces, doy estos ejemplos siempre porque son muy ilustrativos de lo que sucede, por ejemplo, si hay más inversiones para cultivar, para producción maderera. La producción, obviamente los quien invierte requiere su ganancia rápido. Entonces tienes que invertir y tener ganancias. Tienes que invertir y vender rápidamente la madera, por ejemplo. Por tanto, pues, se cultivan las especies que crezcan más [00:07:00] rápido.Y por como crecen más rápido, necesitan más agua. Si necesitan más agua, agotan los mantos acuíferos. Aquí tenemos una consecuencia directa de la organización humana en la naturaleza, en como reorganizarla porque va sustituyendo el bosque nativo y lo sustituyes por especies que solo son las que se pueden vender, en este caso, pino y eucalipto.Ahí está claro, como entonces, se reorganiza el tiempo, a los trabajadores, por ejemplo. Si hay todos los trabajadores de la industria forestal que les ofrecen un tipo de trabajo y la relación con el agua, con los ecosistemas locales y con las especies que cultivas, ahí está todo el circuito de lo que organiza.Entonces, cuando pensamos en inversiones, no estamos pensando generalmente en lo que hay detrás. Así podríamos seguir la producción de un auto, la producción de algodón para nuestra ropa, la producción de cristal, la producción de hierro, de plásticos, todo se puede, pensar así. Y también dentro [00:08:00] de las formas de despliegue de la naturaleza, he pensado que haya en ocasiones, hay otra forma que le llamo bio mercantilización turística, que es acaparar ecosistemas completos para ponerlos, por decir así, poner a las ballenas, poner a los caimanes a trabajar, que es una forma de decirlo en el sentido de la renta de la tierra, la renta de los ecosistemas y sobre todo, la gran industria que se construye alrededor de los enclaves turísticos.Todo esto constituye una nueva relación con la naturaleza que es, creo la que vamos a estar conversando en tu programa, porque no modifica o no solo se le ha visto generalmente al turismo como una industria benévola porque no tiene chimeneas. Es muy distinta, por ejemplo, de pues de la industria petrolera, que es la que generalmente pensamos que es la única sucia.Pero la industria turística es [00:09:00] una industria. Lo que pasa es que es una industria de servicios. Es una industria también global. También es monopólica. O sea que está concentrada en pocas corporaciones y cambia, por supuesto, la forma de organizarnos alrededor de los ecosistemas.Chris: Wow. Me ha dejado pensar mucho en como las cosas que parecen como tours o recorridos, quizás podrían estar promocionados como ecológicas o ecológicas, caminatas en el bosque o igual esos recorridos en el mar, en el Yucatán o aquí en Oaxaca para ir a solo ver las las ballenas o tortugas, etc. ¿Es un poco así de lo que estás hablando, no? Cesar: Sí. Ahora hay que decir que estos servicios que tú mencionas generalmente que a veces les ponen el nombre eco turístico, son las de menor [00:10:00] producción de valor o mejor dicho, no producen valor, sino solo hay intercambio dinerario. Pero las que tienen mayor producción de valor son la enorme infraestructura global, los hoteles y las aerolíneas. Y estos son controlados evidentemente por las grandes corporaciones y tienen un impacto gigantesco. Es decir, cuando nosotros pensamos que vamos a hacer una actividad también en Oaxaca, por ejemplo, como tú mismo dices, y que estamos viendo una actividad muy linda de reproducción de la vida de las tortugas. No estamos pensando en toda la cadena de mercancías que es una cadena de servicios que también no solo tiene nuestra huella ecológica, sino de cómo reordenan las inversiones los territorios.En México, por ejemplo, pasamos en alrededor de principios del siglo XXI, de 7 millones de turistas internacionales a 30 o 35 millones.Es decir, en 20 años, prácticamente se ha triplicado el [00:11:00] volumen de, turistas. Ahora, esos turistas no, además, siempre pensamos incluso los gobiernos, incluso el último gobierno ha promovido todavía más el turismo, porque se supone que eso es totalmente benéfico, porque obviamente traen una derrama económica para lugares generalmente también que son pobres.Pero el problema de esta percepción es que no estamos, quizá a veces teniendo una perspectiva crítica donde evidentemente se va formando también una división del trabajo social y una división de la naturaleza y quién accede a ella y para qué. Son las elites mundiales, es decir, también los trabajadores asalariados del norte, que tienen mayor recursos y mayor seguridad económica, los que tienen más tiempo libre y también más recursos para acceder al ocio y la diversión.Las clases bajas no. Entonces hay una división de entrada por el [00:12:00] dinero, por el acceso, quien puede acceder al primero, al tiempo libre. Pero no todo mundo que tenga tiempo libre tiene acceso a los servicios de ocio, diversión y turísticos. Entonces, aquí hay una doble división, una división de clase, ya viéndolo así, vamos viendo que entonces los ecosistemas no se usan simplemente, por todos, de manera igualitaria, sino que unos tienen más acceso y otros no. O unos más tienen acceso de manera paulatina y otros mucho más esporádicamente que es esa división de clase. Pero la otra división que es muy importante es el consumo, es decir, convertir, por eso le llamo bio mercantilización, en el sentido de convertir a los ecosistemas en una mercancía que vender, esa mercancía no te la puedes llevar como, como otras, que si se producen con la mano humana, sino ecosistemas que están puestos al [00:13:00] servicio de la renta, pero también a un nuevo control. Y esto es importante, un nuevo control, del ecosistema.Generalmente casi todos los ecosistemas del mundo tienen una gestión hasta hace muy poco tenían una gestión comunitaria. Esta gestión no es solo, que la gente comparta los bienes naturales, sino que hay reglas para compartir los bienes naturales. La premio Nobel de economía Ostrom descubrió curiosamente, se viene a descubrir en las ciencias sociales algo que en realidad los pueblos y las comunidades realizan desde hace cientos de años. O sea, para ellos no es un descubrimiento, es su forma de vida. Que es, que hay un sistema de autorregulación donde, por ejemplo, para no agotar los bienes naturales, hay sistemas de rotación. Hay sanciones para quien viole sistema de rotación, límites, por ejemplo, para [00:14:00] pescar, límites para hacer, para poner a pastar a las vacas, límites para, por ejemplo, en algunas especies que saben que si se recolecta demasiado, pueden provocar la caída de un banco, por ejemplo, de moluscos.En fin, hay muchísimos saberes de los pueblos, donde saben cómo no agotar los bienes naturales. No quiere decir que todos los pueblos tienen sistemas de autorregulación que les llaman comunes. Pero significa que muchos pueblos sí los tienen. Cuando llega un enclave turístico, cambia este tipo de relación y cambia la gestión de puede ser de un manglar, puede ser de una laguna, puede ser de un río, puede ser de un bosque. Y se orienta hacia la venta de servicios, cambiando a veces de manera armónica con esa regulación comunitaria, a veces desplazando por completo a esa regulación comunitaria y convirtiendolos en [00:15:00] trabajadores de los servicios turísticos.Estos dos cambios ya deberían hablarnos el tanto la perspectiva de clase como la perspectiva comunitaria, de dos formas muy violentas en realidad de desorganizar y volver a organizar, pero ya con la base de querer generar ganancias tanto a los trabajadores como a las comunidades. Y junto con las comunidades, los ecosistemas locales.Chris: Wow. Pues sí, inmediatamente hablando de la cuestión comunitaria. Y esos cambios me ha pensado en la milpa y también como, eso fue mucho parte de la vida cotidiana de la gente. Y también pensando en la milpa, o sea ese sistema de agricultura que hay en Mesoamérica. He pensado también en esa cosa de ciertas ciudades o pueblos antiguos mesoamericanos que, fueran [00:16:00] supuestamente abandonados, pero pensando en la milpa, la necesidad de poner límites en el uso del suelo que también quizás eso tenía un lugar en el contexto de una sociedad, o al menos ciudad, o al menos pueblo entero como ya es el tiempo para dejar este lugar a su tiempo. Pero esa cosa es algo que que ha surgido muchísimo en el podcast sobre los años, con esa cuestión de sacar límites, que el turismo es una industria que destruyen los límites. Y pues, mencionaste al principio de Marx y también mencionamos de un poco de la ecología y has escrito un poco de marxismo ecológico. Y quería preguntarte si marxismo ecológico es solo una manera de medir y definir lo que [00:17:00] está pasando o también como reaccionar, responder, evaluar quizás. Cesar: Yo diría que el marxismo ecológico es solo una de las tradiciones de los nuevos ambientalismos, y de las tradiciones teóricas. Porque, deberíamos separar los saberes bioculturales de los pueblos. Es decir, la forma efectivamente que son, saberes sobre la flora, la fauna, los suelos, el clima, la producción, el consumo y el desecho que las comunidades tienen. Otra vez, no todas las comunidades tienen un sistema auto regulado en torno de todo esto. Algunas si los mantienen. Otras se han, mantienen partes y otras más han perdido buena parte de su organización, y entonces empiezan a producir lo que yo llamo una perturbación metabólica. "Perturbación" viene de la teoría de sistemas, por ejemplo, nos explicaban los que se dedican a [00:18:00] eso, especialmente por ejemplo, en los ecosistemas acuíferos que, por ejemplo, cuando hay un cambio bioquímico en las aguas, por ejemplo un contaminante está entrando rápidamente, pues evidentemente, porque en una laguna muy grande, pues no se nota ese contaminante no? Es decir, pareciera que lo puede diluir. Es tanta la cantidad de agua que diluye los contaminantes, no?Pero si hay de pronto una derrama muy importante de un contaminante. Por ejemplo, puede cambiar de color o puede cambiar, repentinamente. Esa capacidad de ilusión o de resistencia, por ejemplo, para mantener su color o mantener ciertas formas, es lo que se le ha llamado resiliencia. Y, la transformación abrupta sería una perturbación en el sistema como tal. Entonces, pensando yo en Marx y pensando en esta teoría de sistemas, pensé [00:19:00] que la idea de que tenemos este vínculo, de la organización social con la naturaleza, pensé en la idea de que la perturbación metabólica podía ser un cambio abrupto de la relación con el ecosistema.Que no necesariamente es porque se le quita la tierra a la gente, por ejemplo, pienso en que los campesinos mismos para poder competir en el mercado, como el mercado está acaparado por grandes corporaciones que producen muy rápido, ellos tienen que empezar a comprar los paquetes tecnológicos, básicamente agrotóxicos, para producir más rápido. Entonces eso, aunque ellos tuvieran una relación más o menos, sostenible, más o menos armónica con su milpa al meter un agro tóxico, empiezan a cambiar su relación metabólica con el ecosistema, aunque no haya llegado la corporación a obligarlos, sino que ellos toman la decisión porque cada vez su producto en el mercado vale [00:20:00] menos.Entonces tienen que producir más. Esa perturbación, por ejemplo, y esos, están organizados alrededor también de ciertos saberes. Entonces, por un lado, tenemos los saberes de las comunidades que pueden perderse, que pueden desestabilizarse o que puede cambiar, como he dicho, y por eso me refería a la perturbación metabólica comunitaria, cambia abruptamente y puede ser muy dañino para sus ecosistemas.Y por el otro lado, tenemos una serie de saberes científicos de una, y de una serie de saberes teóricos, que podría reunirse en varias tendencias, y una de ellas es el marxismo ecológico. Hay una serie de autores, que han regresado a la lectura de Marx pensando que nos puede decir en términos ecológicos y en los textos publicados, los que Marx si quiso publicar, hay una enorme cantidad de referencias y una visión [00:21:00] que, al contrario de lo que se había pensado hasta hace poco, Marx siempre está pensando en la naturaleza.Pero también hay un paquete de notas y de cuadernos de investigación que son los que han dado, por decir así, nuevos descubrimientos. Hasta hoy no se ha publicado todo lo que Marx escribió. Aunque muchas de esas eran notas, no eran textos como los que se conocen como Los Grundrisse o como El Capital.Estas notas están siendo revisadas por muchos expertos, y uno de ellos, por ejemplo, dos de ellos, John Bellamy Foster, ya hace ya 20 años y Kohei Saito de Japón han encontrado en las notas de Marx que él estaba cada vez más preocupado por como la industria capitalista, la industria de la agricultura agotaba los suelos.Entonces, resulta que Marx estaba estudiando precisamente química, estaba estudiando todo la la geología de los suelos, la composición y estaba [00:22:00] muy interesado en lo que iba a producir el capital y estaba convencido al final de su vida, solo que ya no produjo un texto para publicar, estaba muy preocupado por el descubrimiento que el mismo había pensado de que el capital agota las bases de su propia renovación. Agota, es una forma de relación social, aunque pensamos que solo económica, pero es una relación económico-social que agota los bienes naturales. Aunque eso sí lo publicó, Marx dice literalmente, el capital socava a las dos fuentes de la riqueza. Dice, "el trabajo y la naturaleza." Y esa visión doble me parece muy importante al nombrarla en una serie de académicos que han mantenido esta investigación a partir de ciertas ideas marxistas y han seguido avanzando.Son una veintena de ecologistas marxistas que están discutiendo hoy el cambio climático [00:23:00] que están discutiendo hoy la crisis ambiental a partir de la crítica al capitalismo. Chris: wow.Ye wow. Entonces, mi próxima pregunta viene un poco de la capacidad de considerar esas crisis que mencionaste, dentro de otras aperturas de ecología. Entonces, pues, en la segunda temporada del podcast entrevisté a Pedro UC de Muuch Xiinbal en el Yucatán, sobre la situación el mal llamado tren maya y también con un grupo del pueblo Wixarika que hablaba sobre los invernaderos que estaban invadiendo a su región, así como sobre los cazadores furtivos de pepeyote, los turistas espirituales estaban también causando daño a sus tierras, a sus [00:24:00] relaciones, no solo económicas, pero también culturales. Quizás podemos decir espirituales. Entonces, en este contexto, a menudo se dan dos tipos de extractivismo a la vez, la transformación de la tierra en mercancía y el intento de adquisición de conocimiento o poder espiritual.Cesar: Entonces, tengo curiosidad por saber cómo ves que estos dos mundos interactúan tanto en México como en otras partes de Latinoamérica, en esta cuestión de que la ecología también incluye la cultura y la religióna de la gente. Sí, bueno, el capital, como relación social, tiende a mercantilizar todo. Hay que recordar, por ejemplo, yo también doy siempre como ejemplo que el maquillaje de las mujeres en realidad era, que está feminizado era el maquillaje de los pueblos. Era el embellecimiento. Todas las [00:25:00] culturas, todas, todas las civilizaciones tribales hasta grandes civilizaciones de agricultura, ya basadas en los ríos, las grandes culturas en todos los tiempos, solemos embellecer nuestros cuerpos. Solemos decorarles de muy distintas maneras, de muy distintas formas. Generalmente ligadas al proceso cultural local. El capital lo ha vuelto una mercancía. Cesar: Es decir, en vez, si lo pensamos, antes pues todas las culturas, las tribales podían embellecer sus cuerpos, sus pieles, de múltiples maneras, sabían la técnica para hacerlo, utilizar los materiales para hacerlo, o forjar sus propias joyas, y hacer su propio vestido. Todo lo que acabo de decir, el capital lo ha convertido en una mercancía y despojado, por decir así, de los saberes.No sabemos hoy la gente [00:26:00] que vivimos en las ciudades urbanas, modernas, totalmente capitalizadas. No sabemos hacer esas cosas. No sabemos embellecer nuestro cuerpo, o lo sabemos a partir de los materiales y las mercancías que nos vende una industria. Entonces el capital utiliza nuestras necesidades y la necesidad de embellecernos no es una frivolidad. Lo que pasa es que se convierte en una frivolidad cuando se produce en masa mercancías que efectivamente son para el embellecimiento y traen junto con ellas un marketing de embellecimiento de ciertas formas, además de belleza hegemónica. Entonces, por qué digo este ejemplo que parece muy lejano a nuestra conversación sobre la naturaleza, porque el capital puede convertir en servicio y por tanto, en un servicio que de ganancias prácticamente cualquier forma [00:27:00] etno cultural que le llaman, cualquier forma etno turística, cualquier forma eco turística, es decir, generar ganancias a partir de los servicios de conocer, de divertirse, del ocio, de incluso del contacto social que le llaman turismo de contacto social. Es decir que busca una experiencia alternativa que puede ser gran diversión, estas máquinas que te elevan con el agua en el mar con un técnico que te acompaña, o simplemente las motonetas que en lugar, en lugares boscosos, es decir, puede ser cualquier tipo de servicio turístico que esté acompañado, acompañando a vivir una experiencia en un ecosistema que generalmente está fuera de tu ciudad. Pero además, esta división, ciudad y lo rural o ciudad, enclave turístico o ciudad [00:28:00] también lugar del Edén, lugar paradisíaco. Esta división se ha producido, pues por la concentración de capital en las ciudades y por la concentración del trabajo en la ciudad. Entonces, lo que esta división internacional del trabajo que produce entonces ciudades que trabajan y lugares de descanso y, por tanto, trabajadores y trabajadoras que te tienen que atender para tu descanso, pues es lógico que es una división internacional que también hace que haya países productores de servicios turísticos y países consumidores o ciudades consumidoras de servicios turísticos también. ¿Porque también planteo esta enorme división? Porque, la extracción de bienes naturales es muy conocida del sur al norte y tiene que ver efectivamente también con los enclaves turísticos y la infraestructura turística que se construye.[00:29:00] Los gustos y las necesidades de la, el turista de élite de clase media y de clase alta, requiere ciertas comodidades que no necesariamente son producidas en el ecosistema local. Entonces hay que traer, por decir así, si el turista de élite quiere fresas y luego un pan con aguacate, bueno, hay que traer fresas desde el otro lado del país, incluso del mundo, y hay que traer aguacate que que es... ¿Por qué digo estas dos? Porque la primera se produce bajo ciertas formas de explotación de jornaleros, por ejemplo, en el norte de México. Y hay que llevarlos hasta la península. Si dijéramos en el tren maya en un lugar que aparentemente podría ser, eco friendly, es decir, podría producir, intentar producir orgánicamente, no gastar agua o gastar [00:30:00] menos, o tener ciertos servicios en su localidad. Bueno, hay que traer fresas desde el otro lado, hay que traer aguacate que tiene un gran consumo de agua. Esto es muy importante, hay ciertas especies, lo que tú decías, de no hay límites. No hay límites. Si el turista quiere aguacate hay que tener aguacate y, por tanto, hay que traerlo de Michoacán, que agota también los mantos acuíferos y se expande como monocultivo.Ahí está esta relación extractiva, no sólo del sur al norte, también de las ciudades, frente a lo rural y de los enclaves turísticos frente a los ecosistemas en general. Entonces este tipo de relaciones no son sostenibles. Este extractivismo, entonces no solo es, puede ser cultural, evidentemente, que volver mercancía, relaciones sociales, relaciones culturales que en general no eran, no entraban a la esfera de las mercancías. Por eso también llamo bio mercantilización, porque es incluir en [00:31:00] esferas de los bienes naturales, esferas de los ecosistemas al área de las mercancías, cuando antes no lo eran, generalmente es el agua lo que pensamos. Antes no era una mercancía. Ahora, cada vez más, hay un intento, porque lo sea.Entonces, en este doble sentido de extractivismo, me parece muy importante hacer la claridad de que los enclaves turísticos son también una forma de extracción y de descampesinización. Otra vez, hace una perturbación metabólica porque el campesino que no puede acceder con la propia venta de su producto, ve como una opción el trabajar en un hotel, ve como una opción abandonar la tierra. Y si se abandona la tierra, entonces se puede rentar para otras cosas, o se puede deforestar o se puede urbanizar esa tierra si el campesino... la mejor forma de cuidar la tierra es que el campesino la siga cultivando. Pero si [00:32:00] la abandona, le puede suceder cualquier cosa a la tierra. Y terminamos efectivamente con un enclave turístico que incluso puede tener, insisto, una perspectiva verde, decir que está produciendo, que tiene comida orgánica o que recicla las aguas o que hace este tipo de acciones que son evidentemente muy positivas, pero en comparación con el cambio metabólico que va a producir en los campesinos del ecosistema local, abandonando la tierra y considerando el enorme consumo que tiene que llevar de otras partes del país y del mundo para el consumo de élite, pues parece que es insuficiente reciclar el agua, no dar popotes o tener una dieta vegetariana en un hotel. Es decir, la perturbación del ecosistema y la extracción de bienes naturales de otros lugares y el más importante, el agua, [00:33:00] simplemente no son cambios mitigables, no son cambios que se pueden comparar con las pequeñas acciones de cuidado ecológico que, por supuesto, todos tenemos que hacer, y todos tenemos que educarnos en ellas, pero a nivel estructural, por supuesto, el enclave turístico es más destructor, enclave corporativa, enclave industrial, enclave de oligopolios, enclave de gran consumo. Que estas acciones que mencionan.Chris: Gracias César. Pues una cosa que solo pude entender cuando ya he empezado trabajando en la industria turística, era de como cada lugar que fui a visitar en el mundo antes, aunque si me quedé una semana, dos semanas, un mes o igual como tres, seis meses, [00:34:00] no me quedé suficientemente tiempo para entender la consecuencia de mis movimientos allá.Y entonces creo que eso se queda muy fuerte, que los turistas tienen una responsabilidad que está totalmente, no totalmente, pero casi totalmente alejado de su capacidad para saberlo, para entenderlo, y, pero cuando hablamos del poblador campesino, que no solo tiene como ciertas fuerzas económicas, pero también siento que deseos culturales, o sea, como ese sueño americano, que ahora es un sueño global y eso. Pero por ejemplo, me quedé pensando los pueblos de Oaxaca que hacen ecoturismo, y ecoturismo basado en el municipio, en la asamblea, como una manera de quedarse la gente en el pueblo, generar ingresos y quizás también entrarse [00:35:00] con un vínculo y relación de hospitalidad que va más allá de la industria turística, por ejemplo, pero también la mera presencia del extranjero, extranjera en un lugar así cambia, lo que existía en el pueblo antes . Y en muchos pueblos, si hay gente que dicen, pues no, "fue un error." Y hay otros que dicen "no, o sea, está alimentando, muy bien, el pueblo." Entonces quería preguntarte qué piensas de esas, no necesariamente contradicciones, pero distintas reflexiones y consideraciones.Cesar: Yo creo que es una alternativa, efectivamente, cuando viene como proyecto de los propios pueblos. Y cuando los pueblos tienen un proceso organizativo que les permite, afrontar el reto de una empresa comunitaria, de una cooperativa comunitaria [00:36:00] de servicios comunitarios y establecer efectivamente las reglas, y las formas de regulación de visitar, sea una comunidad, un ecosistema, en fin. Es decir, creo que cuando viene desde abajo, es una verdadera alternativa, aunque yo diría que es indispensable combinar con las formas de producción campesina que, insisto, se deterioran y se deteriora todos los ecosistemas.Entonces, creo que sería una forma desde abajo. El problema es cuando se impone desde arriba. Como en el tren en maya, donde se abren zonas hacia el turismo, donde formalmente se va a cuidar, discursivamente se va a cuidar estos elementos, pero hemos visto cómo la captura, por ejemplo, de las playas, cómo la captura y espacialización de los negocios con gran [00:37:00] inversión, acaparan por ejemplo, el comercio, acaparan el acceso a las playas, acaparan incluso la forma de urbanización. No son combinables, es que hay gente que piensa que lo comunitario puede combinarse armónicamente con las grandes inversiones del gran capital y con el gran capital corporativo turístico.Pero pues tienen lógicas distintas. No es que sea una buena y una mala no es una cuestión de moral, es una cuestión de organización social. Si el turista está de acuerdo, por ejemplo, en adecuarse a una dieta que localmente tenga una menor huella ecológica, y además se puede programar los límites como tú también destacabas de la capacidad de visita y la carga que puede tener la visita hacia el lugar en específico, puede ser perfectamente una alternativa, aunque [00:38:00] hay que decirlo, lo que pasa es que si cambiamos de escala, no es viable que mil millones de europeos y norteamericanos estén viajando todo el mundo. No no pueden producir tanto Co2, es decir, no pueden, entonces tenemos y hasta ahora no hay una discusión global sobre esto.Está en la discusión sobre los jets de los multimillonarios porque de por sí, un vuelo es muy contaminante, pero los jets son todavía más porque están dedicados al confort y para viajes que no son indispensables, sino de lujo. Entonces, si pensamos en la, en lo que habría que no solo regular, sino prohibir, los vuelos en jet, en la explosión gigantesca de las aerolíneas a nivel internacional, incluso en vuelos comerciales y no privados es insostenible.La industria de las aerolíneas dice que ellos solo producen el 1% [00:39:00] del Co2 mundial. Si, pero así cada industria dice no es que yo solo produzco el 2% o el 5%, o el 0.5%. Claro, entonces, al final, nadie es responsable de la producción de Co2, porque cada uno puede decir yo soy tan poco responsable que no me regulen, pero no es viable.Entonces, creo que tendríamos que pensar en turismo local, con acortar las cadenas de mercancías de producción de servicios turísticos. Es decir, pensando en que son los nacionales, los conacionales y los internacionales tienen que ser regulados. Bueno, incluso que tú conocerás más, yo conozco mucho más el turismo comunitario y los impactos comunitarios y menos el impacto del turismo barrial y urbano que viven varias ciudades europeas y que prácticamente está fuera de control en París, en Barcelona, está fuera de control y junto con Airbnb o otras [00:40:00] plataformas que permiten la llegada masiva de gente o incluso la visita permanente de extranjeros que no tiene que ver con su nacionalidad, no es una cosa xenofóbica, sino en el sentido del desplazamiento que no lo quieren los extranjeros, por ejemplo, en México, no es que sean malos, no es que sean, que sean extranjeros. Insisto, no es una cuestión ni racial ni xenofóbica, sino en el sentido de que los extranjeros en México, en la ciudad de México, no en una comunidad, no en un ecosistema todavía, protegido en un ecosistema, digamos más armónico que el de la ciudad, está siendo desplazada a la gente porque la capacidad dineraria, la capacidad de ingreso, la capacidad de clase desplaza la habitación en las colonias como Roma y Condesa. Entonces, por eso es muy importante que, cuando pensamos las alternativas, creo que tenemos que mirar todas estas [00:41:00] escalas, para la comunidad por supuesto, creo si, insisto si, si viene desde la comunidad como proyecto comunitario. Yo creo que es un proyecto que puede fortalecer el proceso, puede seguir manteniendo ciertos equilibrios ambientales y puede ser una alternativa económica de ingreso para las comunidades. Si lo vemos como estructura internacional, el turismo comunitario se queda muy corto para la capacidad de que, que los últimos 40 años de neoliberalismo han creado en infraestructura. Es decir, si hoy se puede viajar a cualquier lugar del mundo también a menor precio es porque hay más aerolíneas, es porque hay más infraestructura, porque hay más competencia, porque hay paquetes de crédito. Es decir, hay una mega industria, porque hay una enorme marketing para venderte vuelos, para ofrecerte, vuele ahora y pague después. Esa industria gigantesca mundial es insostenible, no puede viajar tanta gente al mundo, lo vamos [00:42:00] a reventar. Bueno, lo estamos reventando, estamos reventando al mundo con la movilidad turística internacional que cada vez es más incontrolable, y por el número. Otra vez, los turistas no son malos. El problema es la enorme cantidad de turistas que, efectivamente, por cantidad agotan el peyote en el norte, dejan sucia las playas, consumen más agua, requieren más energía eléctrica.Es decir, la industria en su forma corporativa e industrial internacional es insostenible. Creo que hay que pensar cómo se podría reducir los impactos hacia un turismo comunitario controlado por los propios pueblos. Y ahí, yo creo que esa es la alternativa. Chris: Mm. Mm. Gracias, César. Y pues, por lo que he leído, parece te metes mucho en la cuestión de autonomía y la emancipación de los pueblos. [00:43:00] Así como me gustaría preguntarte también, como crees que esos entendimientos puede ayudar a la gente urbana también para construir comunidad, comunalidad y solidaridad.Es algo que pensamos mucho como ah, pues ellos allá tienen la respuesta porque terreno y territorio, pero nosotros, como inquilinos, etcétera, que pues quizás jamás en nuestras vidas van a tener casa o territorio o terreno.Cesar: Bueno, primero mi interés es porque, en general, hasta 1989 hubo 200 años de una promesa, encabezada por la izquierda política. Y cuando me refiero a la izquierda política, no me refiero solo a los partidos, me refiero a un proyecto de superación de organización de la sociedad que prometió libertad, igualdad, fraternidad. El proceso por el cual, se [00:44:00] deterioraron los proyectos y los horizontes de transformación es muy grave, o sea, se ha pensado, hoy estamos, prácticamente resignados, resignadas, aunque hay millones que no, pero parece que si ese es el espíritu, el mood dirían los jóvenes, el mood de la época es que no hay una alternativa que, como han planteado Fredric Jameson o Žižek, es más fácil, pensar en el fin de la humanidad que en el fin del capitalismo, o en el fin del mundo que el fin del capitalismo. Entonces, estoy muy preocupado por pensar alternativas, y pensar efectivamente horizontes políticos, insisto político en un sentido amplio, no político partidario, sino político como la capacidad que tenemos, como incluso como especie para ponernos de acuerdo y tener horizontes de que queremos hacer, qué vida queremos, qué vida, qué proyecto de vida también deseamos y podemos [00:45:00] construir. De hecho, eso es lo que nos define como especie, que nos damos nuestra propia forma organizativa. Es la especie que puede tener una forma en China y otra forma en los Andes, y otra forma en Norteamérica, y otra forma en Sudáfrica. Cesar: Es decir, distintas formas de organización social que reproducen la vida y reproducir la vida, puede hacerse de manera muy despótica o de manera mucho más libre. Y en ese sentido, me he involucrado, si tengo muchísimo tiempo, quizá década y media o dos décadas, pensando entonces, cuáles han sido los elementos emancipatorios que ha habido en esos proyectos. Y en realidad lo que pensamos que fue el socialismo o el comunismo, que fueron en realidad experiencias autoritarias de partidos únicos y de élites, tenían en su germen otras ideas que era que el poder de los trabajadores, la autogestión de los trabajadores fuera la [00:46:00] nueva forma de organización social. Es decir, que los trabajadores tomaran las decisiones de la producción.Lo que yo veo en América Latina, donde hay un movimiento obrero menos importante, o menos grande, como lo fue el movimiento obrero en Europa, también en Estados Unidos, es que las formas originales no capitalistas permiten también reproducir la vida de otros modos, de modos comunitarios y de otros modos.Estos dos elementos en el norte de Europa, el poder de los trabajadores para controlar reproducción, los pueblos originarios controlando sus propios ecosistemas locales. Me parece que nos dan lecciones de otras formas de organización social. Acabo de publicar un texto, un libro, que habla de la producción de comunidad en las ciudades. Es una investigación en ciudad de México, donde un movimiento [00:47:00] masivo... es decir que generalmente también pensamos la comunidad como una cincuentena de personas, poquitas.Esas son miles de familias que han podido constituir, construir comunidades urbanas de la nada. No, no eran pueblos originarios que se desplazaron a la urbe, a la periferia como si ha sucedido, por ejemplo, en El Alto en Bolivia, sino clases populares, con muy bajos ingresos, que en la búsqueda de vivienda encontraron que no solo querían vivienda, sino también querían mejorar y dignificar su propia vida. Insisto de clases populares muy precarias. Y lo que han c onstruido, Raúl Zibechi, uno de los periodistas, intelectuales más conocidos de América Latina porque ha estado en prácticamente todos los movimientos sociales del continente. Desde el cono sur hasta México, desde la Araucanía de Chile hasta la Selva Lacandona en México. Lo llevamos [00:48:00] a que visitara esta experiencia aquí en Ciudad de México y dijo esta es la autonomía urbana más importante de América latina. Y concluyo diciendo en el tema de la autonomía. Entonces estoy muy interesado en no por estudiarlas desde la ciencia social como un objeto de estudio, sólo para saber cómo funcionan, sino porque al comprender cómo funcionan, nos dan alternativas a quienes no estamos en esas comunidades.Entonces, estoy muy interesado en conocer esas experiencias, rastrearlas históricamente, estudiarlas y entenderlas, y comprenderlas y aprender de ellas. Es decir, yo lo que quiero es que ese aprendizaje que han producido esas comunidades podamos comprenderlos otros que no vivimos en comunidad. Y, por último, un aprendizaje que de una noción que ha surgido después de la caída del muro de Berlín ha sido precisamente la autonomía, porque frente a las experiencias autoritarias de Europa del este, pues pareciera que [00:49:00] nadie queremos repetir una experiencia que, aunque rechazamos las formas capitalistas y liberales de la política, no queremos tampoco una experiencia autoritaria y centralizadora, y mucho menos totalitaria de un partido único que es el que decide todo. Lo que hemos encontrado a tanto teórica como en estos casos empíricos es que la autonomía, la capacidad de darse sus propias leyes, eso significa autonomía, pero más allá de las leyes, es gobernarse a sí mismo. En realidad es la emancipación. Emancipación significa quitarse de encima la mano del señor. ¿Qué señor? Era el señor feudal, así se creó más o menos la palabra desde, o del esclavo desde hace muchísimo tiempo. Quitarse de encima la mano del amo o del amo o del señor feudal, es decir que no te mande alguien más.Eso es vivir también en libertad, pero las comunidades viven en colectivo y para emanciparse requieren quitarse [00:50:00] ahora de una mano que es invisible, la mano del mercado, la mano del capital. Entonces, como nos emancipamos también en colectivo y la autonomía. Gobernarse a si mismo, significa también poner un freno a las decisiones de estados que generalmente en América Latina han tenido una perspectiva colonial en relación a los pueblos indígenas, o neocolonial, o también de colonialismo interno, como decía don Pablo González Casanova.Ahora, por último, la autonomía, entonces la considero, es el elemento central, incluso más allá del igualitarismo económico. Son dos proyectos distintos. Es decir, cuando la gente logra dignificar su vida, creo que es muy positivo, creo que todos quienes tenemos una perspectiva crítica emancipatoria o incluso de izquierda, queremos que la gente en general vivamos dignamente, no con grandes lujos, pero tampoco con una enorme precaridad donde a veces, pues si muchas comunidades viven en una enorme precaridad. [00:51:00] Pero lo que es más interesante es que sean los propios pueblos los que decidan como vivir y que decidan que es pobreza y que decidan que es dignificar, y que no se decida desde el estado, ni desde la academia, ni desde los estudiosos de el igualitarismo.Qué es lo que necesitan sus vidas, y cuando los pueblos logran controlar sus vidas, nos enseñan, otra forma de libertad. En ese sentido creo que estas experiencias también son reunidas para precisamente seguir la discusión de cómo sociedades que ya no tenemos organización comunitaria, que no tenemos una trama de organización tampoco en la fábrica, podríamos emular, replicar algunas de las prácticas, algunas de las formas organizativas para vivir efectivamente y regular la sociedad de una manera a otra, una manera más libre, una manera más igualitaria. Ese es un poco también el trabajo que he estado haciendo, que tiene que ver con [00:52:00] esta preocupación de, yo creo que hay mucho, muchísimas alternativas, pero ya no hay una alternativa que llame a todos, , que fue lo que movilizó en el siglo XX a muchísimos a muchísimas, a millones y millones de personas que incluso dieron su vida por hacer un cambio, un cambio que llamaban revolucionario. Y me parece que hoy, a pesar de que tenemos muchas más experiencias alternativas de base de los pueblos, de alternativas agroecológicas, de alternativas comunicacionales, de formas de regulación, de nuevas formas de establecer las relaciones de género, tenemos múltiples alternativas y múltiples teorías. Hoy pareciera que no, no los podemos, articular, digamos, en un proyecto común y a lo mejor necesitamos algunos elementos comunes, no para crear una sociedad que toda sea igual, sino al contrario, como decían, como dicen los zapatistas, un mundo donde quepan muchos mundos, muchas alternativas, pero [00:53:00] pensadas en muchas formas también de, de relación social comunal, igualitaria, libre y emancipadas.Chris: Mm. Sí, pues a través de ese comentario sobre la autonomía y la dignidad, y la diversidad que puede venir cuando tenemos esa libertad, quería preguntarte si podrías imaginar de un futuro sin turismo como lo estamos criticando el día de hoy, quizás un tipo de ocio, o viaje, o interculturalidad, que podrías imaginar, ¿Qué planteas en la conversación para la gente antes de terminamos aquí? Cesar: Si, primero, sobre esto del turismo, creo que deberíamos pensar que el mundo está terminando tal y como lo conocíamos. No hay ya condiciones, nos [00:54:00] dirigimos efectivamente, a un posible colapso sistémico si seguimos consumiendo energía y materia al ritmo que lo estamos haciendo. Y cuando digo al ritmo que lo estamos haciendo, reconociendo que los pobres consumen menos agua, por ejemplo, hay un estudio de familias del agua en ciudad de México donde algunas familias, las más pobres de la ciudad, consumen solo unos 50 litros, y en cambio, las más ricas o las más adineradas consumen más de 1000 litros al día, una sola familia.Entonces, me parece muy importante, entender estas diferencias de clase vinculadas a, la naturaleza y por el otro lado, pensar que todos, que hemos vivido, lo decía un empresario en un documental, dice, estamos volando un momento de la historia donde parece muy lindo porque hemos tenido una serie de comodidades que ninguna civilización pudo tener.Es decir, conocer el [00:55:00] planeta entero porque tenemos esa oportunidad cuando tenemos un poco de dinero, incluso aunque no seamos ricos, tenemos la capacidad, por la infraestructura, por las fuerzas productivas, porque efectivamente hay una red mundial que lo permite. Pero esto es insostenible, como son insostenibles muchos de los lujos.Es muy lamentable tener que pensar que ese lujo turístico debe terminar. Quizá en una sociedad donde pudiéramos decidir que preferiríamos. Pues, por supuesto, en mi caso, yo decidiría también conocer muchos lugares y reducir mi huella ecológica en muchísimas otras cosas que no son indispensables, pero eso solo sería posible, es decir, mantener el turismo. No bajo la forma corporativa que tenemos hoy. Si pudiéramos reducir nuestro consumo, por ejemplo, en el vestido, nuestro consumo eléctrico, nuestro consumo, por supuesto de carbono, entre muchos otros contaminantes y consumo de materia y energía. Entonces creo que [00:56:00] habría que pensar que en la nueva sociedad, que se tiene que construir, y a veces la gente lo ve a uno como loco, como diciendo, pero cómo, eso no va a suceder. El capitalismo está funcionando perfectamente. Pero estamos en un memento ya de transición, estamos, lo que sucedió con el huracán el año pasado aquí en México, en Acapulco, lo que sucedió en Valencia, son solo las primeras señales de muchísimas más que hay que no son conocidas. Estas fueron tragedias humanas y por tanto, se conocieron más. Pero ya vivimos una transición en términos del sistema tierra, que no sabemos qué va a suceder y debemos prepararnos para eso. Entonces, creo que debemos pensar más bien en cómo sería una sociedad alternativa donde el turismo comunitario y el turismo a baja escala, y el turismo controlado, o mejor dicho, regulado con bajo impacto de huella ecológica fuera posible, pensando en toda su cadena de mercancías, toda su cadena de servicios.[00:57:00] Creo que ese es el horizonte que deberíamos trazar en torno del turismo. Y mientras tanto, seguir apoyando las alternativas de los pueblos por controlar sus ecosistemas cuando deciden efectivamente, abrirlos al turismo, en cualquiera de sus formas.Y por el otro lado, y para cerrar efectivamente, hay decenas de aprendizajes de lo que donde yo me he acercado, y me he acercado también, precisamente porque he visto no solo esperanza, sino formas alternativas de relación social. Digo algunas, se puede crear comunidad urbana. Las clases populares tienen una capacidad política propia que se tiene que desarrollar, no es automática, no está ahí por su esencia popular, sino que puede generar sus propias formas políticas en un largo proceso de aprendizaje que permite entender que la comunidad es también una forma de ejercicio del [00:58:00] poder, una forma que regula también las posiciones, actitudes egoístas y las posiciones que se aprovechan de los otros, y las reprime, las suprime, pero también permite la producción de comunes, de beneficio común y la producción de nuevas relaciones sociales que satisfacen a todos y a todas, porque no son solo relaciones materiales, sino relaciones también emocionales, vínculos afectivos, satisfacción por servir a otros. Es decir, la comunidad si puede reproducirse en las ciudades, a diferencia de nuestra noción, de que solo en las comunidades rurales puede producirse, o en el ámbito rural puede producirse comunidad.Estos elementos son muy importantes. Por el otro lado, que la enorme riqueza biocultural de los pueblos, a pesar del deterioro ecosistémico, a pesar del avance de la urbanización, a pesar del deterioro de [00:59:00] los campesinos como clase social, a pesar del cambio climático, los pueblos siguen resistiendo. Ya han encontrado formas maravillosas para mantener cohesionadas sus comunidades, para reorganizarse, para tener sus propios horizontes político-comunitarios, sus autonomías y los saberes bio culturales que guardan, que ahora lo estoy precisamente investigando, como decía yo, en el caso de Texcoco, que es aprender de su relación con las otras especies, con las algas, las algas del lago de Texcoco, con las aves, con los suelos, suelos que no eran fértiles o que tienen una producción diferencial en en el maíz, en las otras especies que cultivan, sus propios saberes del cultivo, la combinación de cultivo, su relación con la tierra. Hablan de un, digamos de un cúmulo civilizatorio de ellos, pero de toda la humanidad. [01:00:00] Pues que nos da esperanza porque esos conocimientos, yo siempre les digo a mis estudiantes, imaginen en cuánto tiempo pasó para que pudiéramos aprender cuál hongo era comestible, cuál era alucinógeno y cuál no es comestible. Es un aprendizaje vital, no por, solo por los hongos, sino pero lo podemos reproducir en todos, el maíz, las frutas, las verduras, las hierbas medicinales.Es un conocimiento que no es de nadie. Es un común. Está abierto para todos y con ese podemos sobrevivir, los conocimientos sobre las semillas, sobre las aguas, sobre los ecosistemas locales. Y ese, los pueblos además están compartiendo esos saberes.Creo que con la idea de que la comunidad puede ser producida en la ciudad y que los saberes bio culturales no solo son de los pueblos locales, sino son los saberes de las grandes civilizaciones humanas, creo que tenemos dos herramientas para afrontar el enorme peligro que tenemos hoy frente al cambio [01:01:00] climático y los otros problemas ambientales que tenemos hoy, especialmente la sexta extinción masiva de las especies, la sedificación de los océanos, entre otros elementos. Pero tenemos dos grandes cúmulos de conocimiento humano que es milenario, y que ese nos puede permitir sobrevivir aquí y ahora, y hacia el futuro, que va a ser difícil, pero la organización de los pueblos, la organización de las clases populares, las alternativas que están ya instaladas en al menos las que yo conozco en toda América Latina, dan muestra que podemos tener alternativas viables, más libres, más horizontales, más democráticas, más emancipatorias.Chris: Mmm, vaya. Pues gracias, gracias César, por esos dos champiñones, lo comestible y de lo que está pasando en el día de hoy y también lo alucinógenico, lo que podemos imaginar en [01:02:00] otros mundos. Fue un gran gusto y honor para pasar este tiempo contigo. Entonces, me gustaría agradecerte, en el nombre de nuestros oyentes también.Y antes de terminar, solo me gustaría preguntarte si hay alguna manera de que los oyentes puedan seguir tu trabajo, ponerse en contacto contigo, leer tus libros, etcétera. Cesar: Sí, la forma más fácil es, utilizo X. . Que nombre tan horrible , pero es @cesarpinedar, con r al final, @cesarpinedar. Y también en mi página, enriquepineda.info, ahí en realidad están todos mis textos.Publico muchísimo en redes sociales, especialmente en X. Yo le sigo diciendo Twitter porque el verbo Twittear es mejor. ¿Cómo se dice ahora con X cuando publicas algo? Entonces, supongo, pero es más aburrido. En fin, les invito, agradecerte a ti mucho tus preguntas y esta conversación y esta [01:03:00] posibilidad de difundir un poquito de lo que sabemos y un poquito también de nuestro saber, que es un saber también entre muchos otros, muy diversos y legítimos y válidos todos.Entonces, agradecerte también por esta conversaciónChris: Gracias, César. ENGLISH TRANSCRIPT - Ecological Marxism w/ Cesar PinedaChris: [00:00:00] Welcome Cesar, to the podcast The End of Tourism. Thank you very much for being willing to talk to me today. I'd like to start by asking you, where are you today and what does the world look like for you there?Cesar: I live in Mexico City. For some time now I have been doing research, again, on the continuity of the airport process. So I often go to Texcoco, towards the east of the city, towards the old Texcoco lake, so I have a double view, the traditional urban view where I live and where I teach, which is at UNAM and Mora, and on the other hand, the towns, the community and the lake system that I visit daily.Chris: And how is that going in Texcoco, if I may ask?Cesar: It's going well, I think the people's front in defense of the land has had a new victory. And I think it's a new advance, it's a somewhat anomalous movement in Mexico because [00:01:00] it has practically won all its battles, it has stopped the two airports, it has freed its prisoners and now it has managed to protect the territory.And today they are faced with a new challenge, which is to be a local government, right? So, in all of them they have triumphed in the end, despite the enormous costs, because they have suffered from repression, from persecution, from the precariousness in which many of their members live. But I think they are doing very well.Chris: Yeah, wow, well, what a great, what a beautiful result, right? Cesar, it seems that a lot of your work is based on what we can call the conversion of nature into capital, or at least that's how theorists have traditionally described it. I'd like to ask, how do you see that happening in the world of tourism, the conversion of nature into capital to, to start with, to give us a [00:02:00] basis to follow?Cesar: Yes, well, I have to say that I have also tried to study or theorize. When we theorize, we make generalizations. Theory is a generalization in order to be able to dialogue in different contexts, in different cases, otherwise each case of course is totally different from the other due to its historicity, its locality, its particularity.When we theorize, we try to make a generalization that is valid for many cases. So, and that allows us to dialogue and think about many with the same way of naming and conceptualizing. So, I have done this work of conceptualization and theorization in the idea of how to try to understand how capital is effectively deployed territorially. Generally, we think of capital only as monetary relations, as investments and as profits, in fact, we compensate capital as, the [00:03:00] thing, money, in any case, as material wealth, merchandise, it can be clothes, it can be cars, but in general, capital is a process. That is what Marx proposes, and the process is how people organize themselves, organize work, some work for others and how they effectively take from nature what they need to produce new merchandise or new use values, which is what, utility is what Marx calls it.In this sense, producing many use values necessarily requires some connection with nature. Marx calls this connection social metabolism because it is a connection not only because you take what you need, the materials, so to speak, some call them resources in economics. Generally in political ecology or in agroecology we call them natural goods [00:04:00] . Because they are not things but simply resources that are there available to be spent. And this connection, which has been developed even further today by some theorists who have followed Marx's idea of social metabolism, propose, following also some ideas of Marx, that it is the way to organize ourselves, to organize work.Work is the link with nature and this link is at the same time an exchange of matter and energy with local ecosystems. This exchange is more commonly called metabolism.So, I say all this because it is very important to think about how what we call the economy develops certain forms of activity, of material work and not only of monetary and monetary exchanges, because sometimes it seems that an activity gives a lot of profits and it could be, taking, for example, from nature, [00:05:00] too many natural goods, even though it actually produces a lot of monetary profits.And in that sense, what I have been studying is precisely how capital is deployed, looking, so to speak, for what it needs from ecosystems, but sometimes it does not need everything from ecosystems, sometimes it does need the entire ecosystem, which is what I am going to explain very quickly now.But in other cases, he needs only one of the natural resources, he needs land to cultivate and then he monopolizes it either by buying, or by dispossessing, or by renting the land. On the other hand, he may not need the soil to produce, not only does he need the land to produce, but he also needs that land to have a climate.This seems to be not so common sense. All farmers are much clearer about it, but it is clear that in certain areas certain species are found and in others, for example in cold places, they are found more because forest production and therefore production, pine and eucalyptus are grown. And in the tropics, fruits are grown .So economic investments that we could call capital, but that capital is a process as I said, reorganizes the workers, the workers. It also organizes the relationship with nature or reorganizes it. So, I always give these examples because they are very illustrative of what happens, for example, if there are more investments to cultivate, for wood production. Production, obviously, those who invest require their profit quickly. So you have to invest and have profits. You have to invest and sell the wood quickly, for example. Therefore, the species that grow the fastest are cultivated .And because they grow faster, they need more water. If they need more water, they deplete the aquifers. Here we have a direct consequence of human organisation in nature, in how to reorganise it because it replaces the native forest and replaces it with species that can only be sold, in this case, pine and eucalyptus.It is clear that, as in the past, time is reorganized, for example, for workers. If there are all the workers in the forestry industry who are offered a type of work and the relationship with water, with local ecosystems and with the species that are cultivated, there is the whole circuit of what is organized.So when we think about investments, we are not generally thinking about what is behind them. So we could follow the production of a car, the production of cotton for our clothes, the production of glass, the production of iron, of plastics, everything can be thought of like that. And also within [00:08:00] Of the forms of deployment of nature, I have thought that there is sometimes, there is another form that I call tourist bio-commodification, which is monopolizing entire ecosystems to put them, so to speak, to put whales, to put alligators to work, which is a way of saying it in the sense of land rent, ecosystem rent and above all, the great industry that is built around tourist enclaves.All of this constitutes a new relationship with nature, which is, I think, what we are going to be discussing in your program, because it does not modify or not only has tourism been generally seen as a benevolent industry because it does not have chimneys. It is very different, for example, from the oil industry, which is the one we generally think is the only dirty one.But the tourism industry is [00:09:00] an industry. The thing is that it is a service industry. It is also a global industry. It is also monopolistic. In other words, it is concentrated in a few corporations and it changes, of course, the way we organize ourselves around ecosystems.Chris: Wow. It's gotten me thinking a lot about how things that seem like tours could perhaps be promoted as ecological or eco-friendly, like hikes in the forest or even those tours on the sea, in the Yucatan or here in Oaxaca to go just to see the whales or turtles, etc. Is that kind of what you're talking about?Cesar: Yes. Now it must be said that these services that you generally mention, which are sometimes called eco-tourism, are those with the lowest [00:10:00] production of value or rather, they do not produce value, but rather there is only monetary exchange.But the ones that have the greatest value production are the enormous global infrastructure, the hotels and the airlines. And these are obviously controlled by the big corporations and have a gigantic impact. That is, when we think that we are going to do an activity in Oaxaca, for example, as you say, and that we are seeing a very nice activity of reproduction of the life of turtles. We are not thinking about the whole chain of goods, which is a chain of services that also has not only our ecological footprint, but also how investments reorder the territories.In Mexico, for example, around the beginning of the 21st century, we went from 7 million international tourists to 30 or 35 million.That is, in 20 years, it has practically tripled [00:11:00] volume of tourists. Now, these tourists don't, in addition, we always think that even governments , even the last government, have promoted tourism even more, because it is supposed to be totally beneficial, because obviously they bring an economic spillover to places that are generally also poor.But the problem with this perception is that we are not, perhaps sometimes, having a critical perspective where a division of social labor and a division of nature and who has access to it and for what purpose is evidently also being formed. It is the global elites, that is, also the salaried workers of the north, who have greater resources and greater economic security , who have more free time and also more resources to access leisure and entertainment.The lower classes do not. So there is an entry division by the [00:12:00] money, for access, who can access the first, free time. But not everyone who has free time has access to leisure, entertainment and tourist services. So, there is a double division here, a class division, Now, looking at it this way, we see that ecosystems are not simply used by everyone in an equal way, but that some have more access and others do not. Or some have more access. gradually and others much more sporadically, which is that class division.But the other division that is very important is consumption, that is, converting , that is why I call it bio-commodification , in the sense of converting ecosystems into a commodity to sell, that commodity you cannot take with you like, like others , that are produced by human hand, but ecosystems that are put to [00:13:00] service, but also to a new control. And this is important, a new control, of the ecosystem.Generally, almost all ecosystems in the world have a management system that until very recently had a community management system . This management system is not just that people share natural resources, but that there are rules for sharing natural resources. The Nobel Prize winner in economics Ostrom curiously discovered, something that people and communities have actually been doing for hundreds of years. In other words, for them it is not a discovery, it is their way of life. That is, that there is a system of self-regulation where, for example, in order not to exhaust natural resources, there are rotation systems. There are sanctions for those who violate the rotation system, limits, for example, for [00:14:00] fishing, limits to make, to put cows to pasture, limits for, for example, in some species that know that if too much is collected, it can cause the collapse of a bank, for example, of mollusks.In short, there is a lot of knowledge from the people, where they know how not to exhaust natural resources. It does not mean that all the people have self-regulation systems that they call common. But it does mean that many people do have them. When a tourist enclave arrives, this type of relationship changes and the management of it changes, it may be a mangrove swamp , it may be a lagoon, it may be a river, it may be a forest . And it is oriented towards the sale of services, sometimes changing in a harmonious way with that community regulation, sometimes completely displacing that community regulation and turning them into [00:15:00] tourism services workers.These two changes should speak to us from both a class perspective and a community perspective, of two very violent ways of disorganizing and reorganizing, but with the basis of wanting to generate profits for both workers and communities. And along with the communities, the local ecosystems.Chris: Wow. Well, yes, immediately speaking of the community issue. And those changes have made me think of the milpa and also how, that was very much a part of people's daily life. And also thinking about the milpa, that is, that agricultural system that exists in Mesoamerica. I have also thought about that thing about certain ancient Mesoamerican cities or towns that, were [00:16:00] supposedly abandoned, but thinking about the milpa, the need to put limits on the use of the land that also perhaps had a place in the context of a society, or at least a city, or at least an entire town as it is time to leave this place in its time.But that is something that has come up a lot in the podcast over the years, with this question of removing boundaries, that tourism is an industry that destroys boundaries.And so, you mentioned Marx at the beginning and we also mentioned a little bit about ecology and you've written a little bit about ecological Marxism. And I wanted to ask you if ecological Marxism is just a way of measuring and defining what [00:17:00] is happening or also how to react, respond, evaluate perhaps.Cesar: I would say that ecological Marxism is just one of the traditions of the new environmentalisms, and of the theoretical traditions. Because, we should separate the biocultural knowledge of the peoples. That is, the way they actually are, knowledge about flora, fauna, soils, climate, production, consumption and waste that communities have. Again, not all communities have a self-regulated system around all this. Some do maintain them. Others have, maintain parts and others have lost a good part of their organization, and then they begin to produce what I call a metabolic disturbance. "Disturbance" comes from systems theory, for example, those who are dedicated to [00:18:00] that explained to us, especially for example, in aquifer ecosystems that, for example, when there is a biochemical change in the waters, for example a contaminant is entering quickly, well obviously, because in a very large lagoon, well, that contaminant is not noticeable, right? That is, it seems like it can dilute it. There is so much water that it dilutes the contaminants, right?But if there is suddenly a very important spill of a contaminant. For example, it can change color or it can change suddenly. That capacity for illusion or resistance, for example, to maintain its color or maintain certain shapes, is what has been called resilience. And, the abrupt transformation would be a disturbance in the system as such. So, thinking about Marx and thinking about this systems theory, I thought [00:19:00] that the idea that we have this link, of social organization with nature, I thought about the idea that metabolic disturbance could be an abrupt change in the relationship with the ecosystem.It is not necessarily because the land is taken from people, for example, I think that the farmers themselves, in order to compete in the market, since the market is monopolized by large corporations that produce very quickly, have to start buying technological packages, basically agrotoxins, to produce faster. So, even if they had a more or less sustainable, more or less harmonious relationship with their cornfield, by introducing agrotoxins, they begin to change their metabolic relationship with the ecosystem, although the corporation has not come to force them, but they make the decision because each time their product in the market is worth [00:20:00] less .So they have to produce more. That disturbance, for example, and those, are also organized around certain knowledge. So, on the one hand, we have the knowledge of the communities that can be lost, that can be destabilized or that can change, as I said, and that is why I was referring to the community metabolic disturbance, it changes abruptly and can be very damaging to their ecosystems.And on the other hand, we have a series of scientific knowledge and a series of theoretical knowledge that could be grouped into several trends, and one of them is ecological Marxism. There are a number of authors who have returned to reading Marx thinking that he can tell us in ecological terms and in the published texts, those that Marx did want to publish, there is an enormous number of references and a vision [00:21:00] that, contrary to what had been thought until recently, Marx is always thinking about nature.But there is also a package of notes and research notebooks that have yielded, so to speak, new discoveries. To date, not everything that Marx wrote has been published. Although many of these were notes, they were not texts like those known as The Grundrisse or Capital.These notes are being reviewed by many experts, and one of them, for example, two of them, John Bellamy Foster, 20 years ago, and Kohei Saito from Japan, found in Marx's notes that he was increasingly concerned about how capitalist industry, the agricultural industry, was depleting the soil.So, it turns out that Marx was studying precisely chemistry, he was studying all the geology of soils, the composition and he was [00:22:00] very interested in what capital was going to produce and he was convinced at the end of his life, only he no longer produced a text to publish, he was very concerned about the discovery that he himself had thought that capital exhausts the bases of its own renewal.It exhausts, it is a form of social relationship, although we think it is only economic, but it is an economic-social relationship that exhausts natural resources. Although he did publish this, Marx literally says, capital undermines the two sources of wealth. He says, "work and nature." And that double vision seems very important to me when naming it in a series of academics who have maintained this research based on certain Marxist ideas and have continued to advance.They are about twenty Marxist ecologists who are discussing climate change today [00:23:00] who are discussing the environmental crisis today based on criticism of capitalism.Chris: Wow. Ye wow. So my next question comes a little bit from the ability to consider those crises that you mentioned, within other openings of ecology. So, in the second season of the podcast I interviewed Pedro UC from Muuch Xiin bal in the Yucatan, about the situation of the so-called Mayan train and also with a group of the Wixarika people who talked about the greenhouses that were invading their region, as well as about pepeyote poachers, spiritual tourists were also causing damage to their lands, to their [00:24:00] relationships, not only economic, but also cultural. Maybe we can say spiritual. So, in this context, there are often two types of extractivism at the same time, the transformation of the land into a commodity and the attempt to acquire knowledge or spiritual power.Cesar: So, I'm curious to know how you see these two worlds interacting both in Mexico and in other parts of Latin America, in this question of ecology also including the culture and religion of the people.Yes, well, capital, as a social relationship, tends to commodify everything. We must remember, for example, I also always give as an example that women's makeup was actually, that it was feminized, the makeup of the people. It was beautification. All [00:25:00] cultures, all, all tribal civilizations up to great agricultural civilizations, already based on rivers, the great cultures in all times, we tend to beautify our bodies. We tend to decorate them in very different ways, in very different forms. Generally linked to the local cultural process. Capital has turned it into a commodity.Cesar: That is to say, instead, if we think about it, before, all cultures, the tribal ones, could beautify their bodies, their skin, in many ways, they knew the technique to do it, use the materials to do it, or forge their own jewelry, and make their own clothes. Everything I just said, capital has turned into a commodity and stripped, so to speak, of knowledge.We don't know today, people [00:26:00] who live in urban, modern, fully capitalized cities. We don't know how to do those things. We don't know how to beautify our bodies, or we know how to do it from the materials and goods that an industry sells us. So capital uses our needs and the need to beautify ourselves is not a frivolity. What happens is that it becomes a frivolity when goods are mass produced that are actually for beautification and bring with them a marketing of beautification of certain forms, in addition to hegemonic beauty.So why do I say this example that seems very far from our conversation about nature, because capital can turn into service and therefore into a service that generates profits in practically any way [00:27:00] ethno-cultural, as they call it, any form of ethno-tourism, any form of eco-tourism, that is, generating profits from services of getting to know each other, having fun, leisure, even social contact, which they call social contact tourism. That is to say, it seeks an alternative experience that can be great fun, these machines that lift you up with water in the sea with a technician who accompanies you, or simply scooters that take you to places in wooded areas, that is to say, it can be any type of tourist service that is accompanied, accompanying you to live an experience in an ecosystem that is generally outside your city.But also, this division, city and rural or city, tourist enclave or city [00:28:00] also a place of Eden, a paradise. This division has been produced, because of the concentration of capital in the cities and because of the concentration of work in the city. So, what this international division of labor that produces cities that work and places of rest and, therefore, workers who have to take care of you for your rest, well, it is logical that it is an international division that also makes there be countries that produce tourist services and countries that consume or cities that consume tourist services as well. Why do I also propose this enormous division? Because, the extraction of natural resources is very well known from the south to the north and it is effectively also related to tourist enclaves and the tourist infrastructure that is built. [00:29:00] The tastes and needs of the elite middle-class and upper-class tourist require certain comforts that are not necessarily produced in the local ecosystem. So you have to bring, so to speak, if the elite tourist wants strawberries and then a bread with avocado, well, you have to bring strawberries from the other side of the country, even the world, and you have to bring avocado, which is ... Why do I say these two? Because the first is produced under certain forms of exploitation of day laborers, for example, in northern Mexico. And they have to be taken to the peninsula. If we were to say on the Mayan train in a place that could apparently be eco-friendly, that is, it could produce, try to produce organically, not waste water or waste [00:30:00] less, or have certain services in their locality. Well, you have to bring strawberries from the other side, you have to bring avocados, which have a high water consumption. This is very important, there are certain species, as you said, there are no limits. There are no limits. If the tourist wants avocado, you have to have avocados and, therefore, you have to bring them from Michoacán, which also depletes the aquifers and expands as a monoculture.There is this extractive relationship, not only from the south to the north, but also from the cities, versus the rural and tourist enclaves versus ecosystems in general. So these types of relationships are not sustainable. This extractivism, then, is not only, it can be cultural, obviously, that turns into merchandise, social relations, cultural relations that in general were not, did not enter the sphere of merchandise. That is why I also call it bio-commodification, because it is to include in [00:31:00] spheres of natural goods, spheres of ecosystems to the area of commodities, when before they were not, it is generally water that we think of . Before it was not a commodity. Now, increasingly, there is an attempt to make it one.So, in this double sense of extractivism, it seems very important to me to clarify that tourist enclaves are also a form of extraction and depeasantization. Again, it creates a metabolic disturbance because the peasant who cannot access With the sale of his own product, he sees working in a hotel as an option, he sees abandoning the land as an option. And if the land is abandoned, then it can be rented for other things, or it can be deforested or urbanized if the farmer ... the best way to take care of the land is for the farmer to continue cultivating it.But if [00:32:00] If you abandon it, anything can happen to the land. And we end up with a tourist enclave that can even have, I insist, a green perspective, saying that it is producing, that it has organic food or that it recycles water or that it does this type of actions that are obviously very positive, but compared to the metabolic change that it will produce in the farmers of the local ecosystem, abandoning the land and considering the enormous consumption that it has to bring from other parts of the country and the world for elite consumption, it seems that recycling water, not giving out straws or having a vegetarian diet in a hotel is insufficient . That is, the disruption of the ecosystem and the extraction of natural resources from other places and the most important, water, [00:33:00] They are simply not mitigatable changes, they are not changes that can be compared with the small actions of ecological care that, of course, we all have to do, and we all have to educate ourselves in them, but at a structural level, of course, the tourist enclave is more destructive, a corporate enclave, an industrial enclave, an enclave of oligopolies, an enclave of mass consumption . Than these actions that you mention. Chris: Thanks Cesar. Well, one thing that I only understood when I started working in the tourism industry was that every place I visited in the world before, even if I stayed a week, two weeks, a month or maybe three, six months, [00:34:00] I didn't stay long enough to understand the consequences of my movements there.And so I think that this is very strong, that tourists have a responsibility that is totally, not totally, but almost totally removed from their ability to know it, to understand it, and, but when we talk about the rural population, who not only has certain economic forces, but I also feel that they have cultural desires, that is, like that American dream, which is now a global dream and that.But for example, I was thinking about the towns in Oaxaca that do ecotourism, and ecotourism based on the municipality, on the assembly, as a way for people to stay in the town, generate income and perhaps also enter [00:35:00] with a bond and relationship of hospitality that goes beyond the tourist industry, for example, but also the mere presence of the foreigner in a place like that changes what existed in the town before. And in many towns, if there are people who say, well no, "it was a mistake." And there are others who say "no, I mean, it's feeding the town very well." So I wanted to ask you what you think about these, not necessarily contradictions, but different reflections and considerations.Cesar: I think it is an alternative, indeed, when it comes as a project from the people themselves. And when the people have an organizational process that allows them to face the challenge of a community enterprise, of a community cooperative [00:36:00] community services and effectively establish the rules and forms of regulation for visiting, be it a community, an ecosystem, etc. That is to say, I believe that when it comes from below, it is a real alternative, although I would say that it is essential to combine it with peasant forms of production which, I insist, are deteriorating and all ecosystems are deteriorating.So, I think it would be a bottom-up approach. The problem is when it is imposed from above. Like in the Mayan train, where areas are opened up for tourism, where formally these elements are going to be taken care of, discursively these elements are going to be taken care of, but we have seen how the capture, for example, of the beaches, how the capture and spatialization of businesses with great [00:37:00] investment, for example, they monopolize trade, they monopolize access to beaches, they even monopolize the form of urbanization. They are not combinable, it's just that there are people who think that community can be harmoniously combined with large investments from big capital and with large corporate tourist capital.But they have different logics. It's not that one is good and one is bad, it's not a question of morality, it's a question of social organization . If the tourist agrees, for example, to adapt to a diet that locally has a smaller ecological footprint, and also the limits can be programmed, as you also pointed out, regarding the capacity of the visit and the load that the visit can have on the specific place, it can perfectly be an alternative, although [00:38:00] It must be said that if we change the scale, it is not viable for a billion Europeans and North Americans to travel all over the world. They cannot produce so much CO2, that is, they cannot, so we have and until now there is no global discussion about this.There is a discussion about jets owned by billionaires because a flight is very polluting, but jets are even more so because they are dedicated to comfort and to trips that are not essential, but luxury. So, if we think about the fact that jet flights should not only be regulated, but prohibited, and the gigantic explosion of airlines at an international level, even commercial flights and not private flights, it is unsustainable.The airline industry says they only produce 1% [00:39:00] of the world's CO2. Yes, but each industry says that it is not that I only produce 2% or 5%, or 0.5%. Of course, then, in the end, no one is responsible for the production of CO2, because everyone can say I am so irresponsible that I should not be regulated, but it is not viable.So, I think we should think about local tourism , shortening the commodity chains for producing tourist services. That is, thinking that national, co-national and international services have to be regulated .Well, even though you may know more, I know much more about community tourism and community impacts and less about the impact of neighborhood and urban tourism that several European cities are experiencing and that is practically out of control in Paris, in Barcelona, it is out of control and together with Airbnb or others [00:40:00] platforms that allow the mass arrival of people or even permanent visits of foreigners that has nothing to do with their nationality, is not a xenophobic thing, but in the sense of displacement that foreigners do not want, for example, in Mexico, it is not that they are bad, it is not that they are, that they are foreigners. I insist, it is not a racial or xenophobic issue, but in the sense that foreigners in Mexico, in Mexico City, not in a community, not in an ecosystem yet, protected in an ecosystem, let's say more harmonious than that of the city, people are being displaced because the monetary capacity, the ability to earn, the ability to class displaces housing in neighborhoods like Roma and Condesa.So, that's why it's very important that when we think about alternatives, I think we have to look at all of these [00:41:00] scales, for the community of course, I think yes, I insist yes, if it comes from the community as a community project. I think it is a project that can strengthen the process, can continue to maintain certain environmental balances and can be an alternative economic source of income for the communities.If we look at it as an international structure, community tourism falls far short of the capacity that the last 40 years of neoliberalism have created in infrastructure . That is to say, if today you can travel anywhere in the world at a lower price, it is because there are more airlines, it is because there is more infrastructure, because there is more competition, because there are credit packages.That is to say, there is a mega industry, because there is a huge marketing to sell you flights, to offer you, fly now and pay later. That gigantic global industry is unsustainable, so many people cannot travel around the world, we are going to [00:42:00] bursting at the seams. Well, we are bursting at the seams, we are bursting at the seams of the world with international tourist mobility that is becoming more and more uncontrollable, and because of the number. Again, tourists are not bad. The problem is the huge number of tourists who, in fact, by sheer numbers, exhaust the peyote in the north, leave the beaches dirty, consume more water, require more electricity.That is to say, the industry in its international corporate and industrial form is unsustainable. I think we need to think about how we could reduce the impacts towards community tourism controlled by the people themselves. And that is where I think that is the alternative. Chris: Mm. Mm. Thank you, Cesar. And so, from what I've read, it seems that you are very involved in the question of autonomy and the emancipation of peoples. [00:43:00] I would also like to ask you how you think that this understanding can help urban people to build community, communality and solidarity.It is something that we think a lot about, like, well, they have the answer over there because they have land and territory, but we, as tenants, etc., who perhaps will never in our lives have a house or territory or land.Cesar: Well, first of all, my interest is because, in general, until 1989 there were 200 years of a promise, led by the political left. And when I refer to the political left, I am not referring only to the parties, I am referring to a project of overcoming the organization of society that promised freedom, equality, fraternity.The process by which the projects and horizons of transformation have deteriorated is very serious, that is, it has been thought, today we are practically resigned, although there are millions who are not, but it seems that if that is the spirit, the mood, as young people would say, the mood of the times is that there is no alternative, as Fredric Jameson or Žižek have suggested, it is easier to think about the end of humanity than the end of capitalism, or the end of the world than the end of capitalism. So, I am very concerned about thinking about alternatives, and effectively thinking about political horizons, I insist political in a broad sense, not partisan political, but political as the capacity that we have, even as a species to agree and have horizons of what we want to do, what life we want, what life, what life project we also desire and can [00:45:00] to build. In fact, that is what defines us as a species, that we give ourselves our own organizational form. It is the species that can have one form in China and another form in the Andes, and another form in North America, and another form in South Africa.Cesar: That is to say, different forms of social organization that reproduce life, and reproducing life can be done in a very despotic way or in a much more free way. And in that sense, I have been involved, if I have a lot of time, maybe a decade and a half or two decades, thinking about what the emancipatory elements have been in those projects. And in reality, what we think was socialism or communism, which were actually authoritarian experiences of single parties and elites, had in their germ other ideas, which were that the power of the workers, the self-management of the workers was the [00:46:00] new form of social organization. That is to say, that the workers made the decisions about production.What I see in Latin America, where there is a less important or less large labor movement, as was the labor movement in Europe, also in the United States, is that the original non-capitalist forms also allow life to be reproduced in other ways, in community ways and in other ways.These two elements in Northern Europe, the power of workers to control reproduction, indigenous peoples controlling their own local ecosystems. I think they teach us lessons about other forms of social organization. I just published a text, a book, that talks about the production of community in cities. It is a research in Mexico City, where a massive movement … I mean, we generally also think of community as about fifty people, very few.These are thousands of families who have been able to form, build urban communities from nothing. No, they were not indigenous peoples who moved to the city, to the periphery as has happened, for example, in El Alto in Bolivia, but rather working classes, with very low incomes, who in their search for housing found that they not only wanted housing, but also wanted to improve and dignify their own lives. I insist, very precarious working classes. And what they have built, Raúl Zibechi, one of the best-known journalists and intellectuals in Latin America because he has been in practically all the social movements of the continent. From the southern cone to Mexico, from the Araucanía of Chile to the Lacandon Jungle in Mexico. We took him [00:48:00] to visit this experience here in Mexico City and he said this is the most important urban autonomy in Latin America. And I conclude by saying on the subject of autonomy. So I am very interested in not studying them from a social science perspective as an object of study, just to know how they work, but because by understanding how they work, they give alternatives to those of us who are not in those communities.So, I am very interested in learning about these experiences, tracing them historically, studying them and understanding them, and comprehending them and learning from them. In other words, what I want is for the learning that these communities have produced to be understood by others who do not live in a community. And, finally, a learning that comes from a notion that has emerged after the fall of the Berlin Wall has been precisely autonomy, because in the face of the authoritarian experiences of Eastern Europe, it seems that [00:49:00] no one wants to repeat an experience that, although we reject the capitalist and liberal forms of politics, we do not want an authoritarian and centralizing experience either, and much less a totalitarian one of a single party that decides everything.What we have found both theoretically and in these empirical cases is that autonomy, the ability to give oneself one's own laws, that means autonomy, but beyond the laws, it is governing oneself. In reality it is emancipation. Emancipation means getting rid of the hand of the lord. What lord? It was the feudal lord, that's more or less how the word was created from, or from the slave a very long time ago. Getting rid of the hand of the master or the feudal lord, that is to say that no one else should command you.That is also living in freedom, but communities live collectively and to emancipate themselves they need to remove themselves [00:50:00] from a hand that is invisible, the hand of the market, the hand of capital. So, how do we emancipate ourselves collectively and achieve autonomy? Governing ourselves also means putting a stop to the decisions of states that generally in Latin America have had a colonial perspective in relation to indigenous peoples, or neocolonial, or also internal colonialism, as Don Pablo González Casanova said.Now, finally, autonomy, then, I consider it, is the central element, even beyond economic egalitarianism. They are two different projects. That is to say, when people manage to dignify their lives, I think it is very positive, I think that all of us who have an emancipatory critical perspective or even a leftist one, want people in general to live with dignity, not with great luxuries, but also not with enormous precariousness where sometimes, well, many communities live in enormous precariousness. [00:51:00] But what is more interesting is that it is the people themselves who decide how to live and decide what poverty is and what dignity is, and that it is not decided by the state, nor by the academy, nor by scholars of egalitarianism.What do their lives need, and when people manage to control their lives, they teach us another form of freedom. In that sense, I think that these experiences are also brought together precisely to continue the discussion of how societies that no longer have community organization, that do not have an organizational framework even in the factory, could emulate, replicate some of the practices, some of the organizational forms to live effectively and regulate society in one way or another, a freer way, a more egalitarian way.That is also a bit of the work that I have been doing, which has to do with [00:52:00] this concern of, I believe that there are many, many alternatives, but there is no longer an alternative that calls for everyone, which was what mobilized many, many, millions and millions of people in the 20th century who even gave their lives to make a change, a change that they called revolutionary. And it seems to me that today, despite the fact that we have many more alternative grassroots experiences of the people, of agroecological alternatives, of communicational alternatives, of forms of regulation, of new ways of establishing gender relations, we have multiple alternatives and multiple theories.Today it seems that no, we cannot, articulate them, let's say, in a common project, and perhaps we need some common elements, not to create a society in which everything is equal, but on the contrary, as they said, as the Zapatistas say, a world where many worlds fit, many alternatives, but [00:53:00] thought of in many forms also of communal, egalitarian, free and emancipated social relations.Chris: Mm. Yeah, so through that comment about autonomy and dignity, and the diversity that can come when we have that freedom, I wanted to ask you if you could imagine a future without tourism as we're criticizing today, maybe a type of leisure, or travel, or interculturality, that you could imagine. What do you put forward in the conversation for people before we end here?Cease: Yes, first, on this tourism issue, I think we should think that the world is ending as we knew it. There are no longer conditions, we [00:54:00] We are heading for a possible systemic collapse if we continue to consume energy and matter at the rate we are doing. And when I say at the rate we are doing it, I recognize that the poor consume less water, for example, there is a study of water families in Mexico City where some families, the poorest in the city, consume only about 50 liters, and instead, the richest or wealthiest consume more than 1000 liters a day, just one family.So, it seems very important to me to understand these class differences linked to nature and, on the other hand, to think that all of us who have lived, as a businessman said In a documentary, he says, we are flying to a moment in history where it seems very nice because we have had a series of comforts that no civilization could have.That is, knowing the [00:55:00] the entire planet because we have that opportunity when we have a little money, even if we are not rich, we have the capacity, due to the infrastructure, the productive forces, because there is indeed a global network that allows it. But this is unsustainable, as are many luxuries.It is very sad to have to think that this tourist luxury must end. Perhaps in a society where we could decide what we would prefer. Well, of course, in my case, I would also decide to visit many places and reduce my ecological footprint in many other things that are not essential, but that would only be possible, that is, to maintain tourism. Not in the corporate form that we have today. If we could reduce our consumption, for example, in clothing, our electricity consumption, our consumption, of course, of carbon, among others, many other pollutants and consumption of matter and energy.So I think that [00:56:00] We should think about the new society that needs to be built, and sometimes people see you as crazy, as if to say, but how, that's not going to happen. Capitalism is working perfectly. But we are already in a moment of transition, we are, what happened with the hurricane last year here in Mexico, in Acapulco, what happened in Valencia , are only the first signs of many more that are not known. These were human tragedies and therefore, they were known more. But we are already living a transition in terms of the earth system, we don't know what is going to happen and we must prepare for that. So, I think we should think more about what an alternative society would be like where community tourism and small-scale tourism, and controlled tourism, or rather, regulated with a low ecological footprint impact were possible, thinking about its entire chain of goods, its entire chain of services. [00:57:00] I think that is the horizon we should set for tourism. And in the meantime, we should continue to support people's alternatives to control their ecosystems when they effectively decide to open them to tourism, in any of its forms.And on the other hand, and to close effectively, there are dozens of lessons from what I have approached, and I have approached as well, precisely because I have seen not only hope, but alternative forms of social relationships. I say some, you can create an urban community. The popular classes have their own political capacity that has to be developed, it is not automatic, it is not there because of its popular essence, but it can generate its own political forms in a long learning process that allows us to understand that the community is also a way of exercising [00:58:00] power, a form that also regulates selfish positions, attitudes and positions that take advantage of others, and represses them, suppresses them, but also allows the production of commons, of common benefit and the production of new social relations that satisfy everyone, because they are not only material relations, but also emotional relations, affective ties, satisfaction from serving others . That is to say, the community can be reproduced in cities, unlike our notion that it can only occur in rural communities, or that community can only be produced in rural areas.These elements are very important. On the other hand, the enormous biocultural wealth of the people, despite the ecosystem deterioration, despite the advance of urbanization, despite the deterioration of [00:59:00] peasants as a social class, despite climate change, the people continue to resist. They have already found wonderful ways to keep their communities cohesive, to reorganize, to have their own political-community horizons, their autonomy and the biocultural knowledge that they hold, which I am now precisely investigating, as I was saying, in the case of Texcoco, which is to learn from their relationship with other species, with algae, the algae of Lake Texcoco, with birds, with soils, soils that were not fertile or that have a differential production in corn, in the other species that they cultivate, their own knowledge of cultivation, the combination of cultivation, their relationship with the land.They talk about a, let's say, a civilizing cluster of them, but of all humanity. [01:00:00] Well, it gives us hope because that knowledge, I always tell my students, imagine how long it took for us to be able to learn which mushroom was edible, which was hallucinogenic and which was not edible. It is a vital learning, not only for mushrooms, but we can reproduce it in all of them, corn, fruits, vegetables, medicinal herbs.It is knowledge that belongs to no one. It is common. It is open to everyone and with it we can survive, knowledge about seeds, about water, about local ecosystems. And that, the people are also sharing that knowledge.I think that with the idea that community can be produced in the city and that biocultural knowledge is not only from local peoples, but is the knowledge of the great human civilizations, I think that we have two tools to confront the enormous danger that we have today in the face of climate change and other environmental problems that we have today, especially the sixth mass extinction of species, the sedification of the oceans, among other elements. But we have two large accumulations of human knowledge that is millennia old, and that can allow us to survive here and now, and into the future, which is going to be difficult, but the organization of the peoples, the organization of the popular classes, the alternatives that are already installed in at least those that I know of throughout Latin America, show that we can have viable alternatives, freer, more horizontal, more democratic, more emancipatory .Chris: Mmm, wow. Well thank you, thank you, Cesar, for those two mushrooms, the edible stuff and what's happening today and also the hallucinogenic stuff, what we can imagine in [01:02:00] other worlds. It was a great pleasure and honor to spend this time with you. So, I'd like to thank you, on behalf of our listeners as well.And before I finish, I just wanted to ask you if there is any way for listeners to follow your work, get in touch with you, read your books, etc.Cesar: Yes, the easiest way is, I use X. . What a horrible name, but it's @cesarpinedar, with an r at the end, @cesarpinedar. And also on my page, enriquepineda.info, that's actually where all my texts are.I post a lot on social media, especially on X. I still call it Twitter because the verb Tweet is better. How do you say now with X when you post something? So, I guess, but it's more boring. Anyway, I invite you to thank you very much for your questions and this conversation and this [01:03:00] possibility to spread a little bit of what we know and a little bit of our knowledge, which is also a knowledge among many others, all very diverse and legitimate and valid.So, thank you too for this conversation.Chris: Thanks, Cesar. Get full access to Chris Christou at chrischristou.substack.com/subscribe

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