SEMBRANDO CON FE Y ESPERANZA

• Todo el Evangelio a Todo el mundo

  Transcrip del sermón dominical del pastor Adonay Rojas Ortiz en IPUL Poughkeepsie NY, el 7 de diciembre de 2025. Texto base Romanos 15.7: "Todo el Evangelio a Todo el mundo". El propósito doxológico de la misión encomendada. Romanos 15.6 usa una palabrita poco común "de una misma boca", con un mismo proposito, con un mismo sentir, con una misma mente. Esa palabrita rara en el Nuevo Testamento aparece en varias oacasiones en Hechos de los Apóstoles dando a entender que es una característica de la Iglesia de Cristo. La Iglesia no hace bien en levantar las barreras que Cristo derribó, Efesios. La Iglesia debe traspasar barreras linguísticas y culturales para alcanzar a otros con el poder del evangelio. La palabra griega usada en Mateo 28-19 que se traduce "naciones" en RV60 mejor podría traducirse como clanes, familias, etnias. Babel y la confusión de lenguas. Se unieron en un solo propósito, con una sola mente, en contra de Dios. Dios creó diversidad, como juicio & misericordia. En Hechos 2 Dios usa esa diversidad para unir en un solo cuerpo a más de 15 nacionalidades. Unidad en medio de la diversidad. No esperemos que el mundo venga a la Iglesia, la Iglesia tiene que ir al mundo. Misión centrífuga, Hechos 1.8.

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  15:48

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• De ladrón de linternas a pescador de hombres (Mateo 4.19)

  Wynn T Stairs tuvo su primer contacto con este "Evangelio Completo" a través de su tío. Es fascinante notar la fenomenología de este primer encuentro: Stairs "no estaba interesado en la religión", pero sentía un impulso irresistible de "escuchar a distancia". Esta atracción limitada —querer oír pero no querer ser visto participando— es característica de la etapa de pre-conversión en muchos relatos de avivamiento. El sonido del pentecostalismo (cánticos, lenguas, predicación fervorosa) actuaba como un canto de sirena que penetraba la apatía espiritual de la juventud rural.El punto de inflexión histórico para la comunidad de Temperance Vale ocurrió en 1920, con la llegada del evangelista Edgar Grant.En 1922 fue bautizado en agua en el Nombre de Jesús, por el evangelista John Deering.En 1923 tiene una visión misionera.Fue bautizado con poder del Espíritu Santo en 1926.Hacia 1927, Stairs asumió el pastorado en St. Stephen, New Brunswick. Durante la Gran Depresión de los años 30, lejos de contraerse, su ministerio se expandió, fundando misiones satélites en Honeydale, McAdam y St. Andrews. Muchas iglesias de las Provincias Marítimas cooperaban con la Apostolic Church of Pentecost of Canada (ACOP), con sede en Winnipeg.El 15 de marzo de 1939, bajo el liderazgo de figuras como Stairs, se formó la Full Gospel Pentecostal Church (FGPC), obteniendo una carta provincial en New Brunswick.La Full Gospel Pentecostal Church (FGPC) de Stairs entabló diálogos con dos cuerpos estadounidenses: la Pentecostal Church, Incorporated (PCI) y las Pentecostal Assemblies of Jesus Christ (PAJC).En la Convención Anual de Mars Hill en 1931, Wynn Stairs conoció a Charles y Clara Berchtold, misioneros que regresaban de Bolivia.Los invitó a su iglesia en St. Stephen, y luego facilitó una gira por las iglesias de New Brunswick. El mensaje de los Berchtold era directo y desafiante: "Colombia tiene once millones de personas; Colombia debe escuchar la Palabra del Señor; estamos listos para ir a Colombia... ¿Quién irá a Colombia?"Fundó la Pentecostal Missionary Fellowship, una entidad diseñada con un propósito singular: continuar canalizando apoyo a los misioneros. Esta acción final es reveladora. Demuestra que para Stairs, las denominaciones eran herramientas temporales, medios para un fin. Cuando las estructuras cambiaban o se volvían rígidas, él creaba nuevos vehículos para asegurar que el mandato de Mateo 4:19 no se detuviera.

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• Los ocho pactos

  Aquí se sintetiza la arquitectura teológica de los ocho pactos bíblicos desde la perspectiva del dispensacionalismo. El argumento central de este sistema hermenéutico es que la historia bíblica no debe ser reducida a la salvación individual (historia salutis), sino entendida como la historia doxológica del gobierno de Dios (oikonomia), cuyo fin último es la manifestación de Su gloria a través de la restauración de un reino teocrático terrenal. A diferencia de la Teología del Pacto, el dispensacionalismo se fundamenta en los pactos explícitamente ratificados en la Escritura, manteniendo distinciones cruciales entre Israel y la Iglesia.Los pactos universales (Edénico, Adámico, Noético) establecen las condiciones fundacionales para la humanidad, incluyendo el mandato de gobierno, las consecuencias de la caída y la institución de la autoridad civil. El Pacto Abrahámico es la matriz incondicional y unilateral de la que emanan las promesas escatológicas de tierra, simiente y bendición. De este pacto se derivan los pactos nacionales de Israel: el Palestino (garantizando la posesión final de la tierra), el Davídico (asegurando un trono y un reino eternos) y el Nuevo Pacto (prometiendo la regeneración espiritual de Israel).El Pacto Mosaico es único en su naturaleza condicional, bilateral y temporal, sirviendo como un paréntesis administrativo que ha sido cumplido y abrogado por Cristo. El dispensacionalismo sostiene que la Iglesia participa de las bendiciones espirituales del Nuevo Pacto sin anular ni apropiarse de las promesas nacionales y territoriales hechas a Israel, las cuales esperan un cumplimiento literal y futuro en el Milenio. Esta estructura pactual ofrece un marco coherente que vindica el carácter de Dios al asegurar el cumplimiento literal de cada una de Sus promesas.

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• 08 First Thanksgiving Robert Tracy McKenzie

  Este informe sintetiza un argumento teológico e historiográfico que aboga por un enfoque cristiano específico para el estudio de la historia, utilizando la narrativa de los Peregrinos y el Día de Acción de Gracias como caso de estudio central. El análisis rechaza tanto el distanciamiento de la historia académica, que a menudo elude las preguntas sobre el significado práctico del pasado, como el "enfoque providencial", que intenta discernir el plan específico de Dios en los eventos humanos, una tarea que se considera presuntuosa fuera de la revelación inspirada de las Escrituras. En su lugar, se propone un método de "reflexión moral", un proceso introspectivo que utiliza la historia como un espejo para examinar y desafiar los valores y suposiciones contemporáneas. Este enfoque no busca juzgar a las figuras del pasado, sino entablar un diálogo humilde con ellas para obtener sabiduría.La aplicación de este método a la historia de los Peregrinos revela lecciones multifacéticas: su historia es a la vez inspiradora, por su carácter forjado en la teología, y alentadora, por sus documentadas debilidades humanas. Más críticamente, su legado presenta un profundo desafío a la cultura moderna, particularmente en su condena implícita de la celebración contemporánea del Día de Acción de Gracias, su visión comunitaria en contraste con el individualismo moderno y su enfoque en el cielo, que expone la "mundanalidad" actual. El objetivo final de este compromiso histórico es fomentar la humildad, al reconocer las propias deficiencias, y la doxología, una alabanza que surge de la comprensión de la necesidad de la gracia de Dios.

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• 07 First Thanksgiving Robert Tracy McKenzie

  El recuerdo popular del Primer Día de Acción de Gracias no es una verdad histórica estática, sino una narrativa en constante evolución que ha sido revisada y remodelada para servir a las necesidades culturales y políticas de diferentes épocas en la historia de Estados Unidos. Durante 220 años, el evento original de 1621 fue casi completamente olvidado, incluso mientras la festividad de Acción de Gracias ganaba popularidad como una tradición de Nueva Inglaterra. No fue hasta 1841 que el evento fue "redescubierto" y etiquetado como el "primer Día de Acción de Gracias" por el reverendo Alexander Young.Sin embargo, la adopción de esta narrativa de origen fue lenta, obstaculizada por importantes factores culturales del siglo XIX: la incómoda representación de una convivencia pacífica con los nativos americanos durante un período de expulsión y conflicto, la fuerte asociación de la festividad con el Norte abolicionista en una nación dividida y las contradicciones entre las prácticas religiosas de los Peregrinos y las celebraciones seculares y domésticas contemporáneas.Para superar estos obstáculos, la memoria del evento fue activamente revisada. Se crearon mitos para alinear a los Peregrinos con las costumbres anuales, y la celebración fue reimaginada como un festival doméstico y centrado en la familia. Hacia finales del siglo XIX, en medio de las ansiedades por la inmigración masiva desde el sur y el este de Europa, los Peregrinos se convirtieron en una herramienta cultural "útil", transformados en los "inmigrantes modelo" de Estados Unidos. Este arquetipo sirvió tanto para criticar a los recién llegados como para asimilarlos a través de la educación, consolidando la historia de los Peregrinos en la conciencia nacional.A lo largo del siglo XX, los Peregrinos han demostrado ser notablemente maleables, siendo invocados para justificar posturas ideológicas contradictorias, desde la regulación de las grandes empresas hasta el anticomunismo, y desde la preparación militar hasta los esfuerzos de paz. Este análisis revela que toda interpretación histórica está influenciada por su contexto, lo que exige humildad intelectual. No obstante, advierte contra el cinismo, argumentando que la búsqueda de la verdad histórica es un esfuerzo valioso y necesario, superior a simplemente contar "la historia que nos contamos a nosotros mismos sobre quiénes creemos que somos".

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