SEMBRANDO CON FE Y ESPERANZA

La Redención y Santificación de la Diversidad por el Espíritu SantoIntroducciónEl evento de Pentecostés, narrado en el capítulo 2 del libro de los Hechos, representa un momento decisivo en la historia de la salvación que trasciende la simple manifestación de poder divino. Pentecostés no debe ser interpretado como una mera reversión del juicio en la Torre de Babel (Génesis 11), sino como su redención y vindicación providencial. El Espíritu Santo, lejos de anular la diversidad cultural y lingüística nacida en el juicio de Babel, la usa para su Gloria. El Espíritu transforma la multiplicidad de lenguas en el vehículo perfecto para la revelación de las "maravillas de Dios", forjando así una nueva humanidad cuya cohesión se fundamenta en una distinción teológica crucial: la diferencia entre unidad y uniformidad. Pentecostés no impone una uniformidad monolítica, sino que crea una unidad orgánica en el Espíritu, consagrando las distinciones humanas para la gloria de Dios.--------------------------------------------------------------------------------1.1. Análisis del Proyecto Humano en SinarEl relato de Génesis 11 debe ser comprendido como un acto de rebelión teológica para apreciar plenamente la obra redentora de Pentecostés. La motivación humana en la llanura de Sinar no fue meramente arquitectónica, sino soteriológica y política: buscaban construir una ciudad y una torre para forjar una monocultura centralizada, unificando a la humanidad bajo un solo nombre y un solo idioma. Este proyecto representaba un desafío directo al mandato creacional de Dios de "fructificad y multiplicaos; llenad la tierra" (Génesis 9:1). La intención era forjar una unidad impía, diseñada para la autoglorificación ("hagámonos un nombre") y para evitar la dispersión ordenada por Dios.En este contexto, la confusión de lenguas no debe ser vista únicamente como un juicio punitivo. Fue, sobre todo, una intervención divina de gracia providencial para frustrar una unidad monolítica que se oponía al propósito de Dios. Al dispersar a la humanidad, Dios aseguró la diversidad cultural y lingüística. Esta diversidad, aunque nacida de un acto de juicio, fue redimida por la providencia divina para convertirse en el escenario predefinido para la historia de la salvación. Las ethne creadas en Babel se convirtieron en los futuros receptores del evangelio, tal como se refleja en la Gran Comisión. Es crucial notar que la palabra griega para "naciones" en Mateo 28:19 es precisamente ethne, que no se refiere a estados-nación políticos, sino a etnias y clanes familiares, haciendo de la misión una tarea mucho más intensa y granular. La unidad rota en Babel encontraría su respuesta divina, no en la restauración de una lengua única, sino en la comunión trascendente ofrecida en Pentecostés.

Transcrip del sermón dominical del pastor Adonay Rojas Ortiz en IPUL Poughkeepsie NY, el 7 de diciembre de 2025. Texto base Romanos 15.7: "Todo el Evangelio a Todo el mundo". El propósito doxológico de la misión encomendada. Romanos 15.6 usa una palabrita poco común "de una misma boca", con un mismo proposito, con un mismo sentir, con una misma mente. Esa palabrita rara en el Nuevo Testamento aparece en varias oacasiones en Hechos de los Apóstoles dando a entender que es una característica de la Iglesia de Cristo. La Iglesia no hace bien en levantar las barreras que Cristo derribó, Efesios. La Iglesia debe traspasar barreras linguísticas y culturales para alcanzar a otros con el poder del evangelio. La palabra griega usada en Mateo 28-19 que se traduce "naciones" en RV60 mejor podría traducirse como clanes, familias, etnias. Babel y la confusión de lenguas. Se unieron en un solo propósito, con una sola mente, en contra de Dios. Dios creó diversidad, como juicio & misericordia. En Hechos 2 Dios usa esa diversidad para unir en un solo cuerpo a más de 15 nacionalidades. Unidad en medio de la diversidad. No esperemos que el mundo venga a la Iglesia, la Iglesia tiene que ir al mundo. Misión centrífuga, Hechos 1.8.

Wynn T Stairs tuvo su primer contacto con este "Evangelio Completo" a través de su tío. Es fascinante notar la fenomenología de este primer encuentro: Stairs "no estaba interesado en la religión", pero sentía un impulso irresistible de "escuchar a distancia". Esta atracción limitada —querer oír pero no querer ser visto participando— es característica de la etapa de pre-conversión en muchos relatos de avivamiento. El sonido del pentecostalismo (cánticos, lenguas, predicación fervorosa) actuaba como un canto de sirena que penetraba la apatía espiritual de la juventud rural.El punto de inflexión histórico para la comunidad de Temperance Vale ocurrió en 1920, con la llegada del evangelista Edgar Grant.En 1922 fue bautizado en agua en el Nombre de Jesús, por el evangelista John Deering.En 1923 tiene una visión misionera.Fue bautizado con poder del Espíritu Santo en 1926.Hacia 1927, Stairs asumió el pastorado en St. Stephen, New Brunswick. Durante la Gran Depresión de los años 30, lejos de contraerse, su ministerio se expandió, fundando misiones satélites en Honeydale, McAdam y St. Andrews. Muchas iglesias de las Provincias Marítimas cooperaban con la Apostolic Church of Pentecost of Canada (ACOP), con sede en Winnipeg.El 15 de marzo de 1939, bajo el liderazgo de figuras como Stairs, se formó la Full Gospel Pentecostal Church (FGPC), obteniendo una carta provincial en New Brunswick.La Full Gospel Pentecostal Church (FGPC) de Stairs entabló diálogos con dos cuerpos estadounidenses: la Pentecostal Church, Incorporated (PCI) y las Pentecostal Assemblies of Jesus Christ (PAJC).En la Convención Anual de Mars Hill en 1931, Wynn Stairs conoció a Charles y Clara Berchtold, misioneros que regresaban de Bolivia.Los invitó a su iglesia en St. Stephen, y luego facilitó una gira por las iglesias de New Brunswick. El mensaje de los Berchtold era directo y desafiante: "Colombia tiene once millones de personas; Colombia debe escuchar la Palabra del Señor; estamos listos para ir a Colombia... ¿Quién irá a Colombia?"Fundó la Pentecostal Missionary Fellowship, una entidad diseñada con un propósito singular: continuar canalizando apoyo a los misioneros. Esta acción final es reveladora. Demuestra que para Stairs, las denominaciones eran herramientas temporales, medios para un fin. Cuando las estructuras cambiaban o se volvían rígidas, él creaba nuevos vehículos para asegurar que el mandato de Mateo 4:19 no se detuviera.

Aquí se sintetiza la arquitectura teológica de los ocho pactos bíblicos desde la perspectiva del dispensacionalismo. El argumento central de este sistema hermenéutico es que la historia bíblica no debe ser reducida a la salvación individual (historia salutis), sino entendida como la historia doxológica del gobierno de Dios (oikonomia), cuyo fin último es la manifestación de Su gloria a través de la restauración de un reino teocrático terrenal. A diferencia de la Teología del Pacto, el dispensacionalismo se fundamenta en los pactos explícitamente ratificados en la Escritura, manteniendo distinciones cruciales entre Israel y la Iglesia.Los pactos universales (Edénico, Adámico, Noético) establecen las condiciones fundacionales para la humanidad, incluyendo el mandato de gobierno, las consecuencias de la caída y la institución de la autoridad civil. El Pacto Abrahámico es la matriz incondicional y unilateral de la que emanan las promesas escatológicas de tierra, simiente y bendición. De este pacto se derivan los pactos nacionales de Israel: el Palestino (garantizando la posesión final de la tierra), el Davídico (asegurando un trono y un reino eternos) y el Nuevo Pacto (prometiendo la regeneración espiritual de Israel).El Pacto Mosaico es único en su naturaleza condicional, bilateral y temporal, sirviendo como un paréntesis administrativo que ha sido cumplido y abrogado por Cristo. El dispensacionalismo sostiene que la Iglesia participa de las bendiciones espirituales del Nuevo Pacto sin anular ni apropiarse de las promesas nacionales y territoriales hechas a Israel, las cuales esperan un cumplimiento literal y futuro en el Milenio. Esta estructura pactual ofrece un marco coherente que vindica el carácter de Dios al asegurar el cumplimiento literal de cada una de Sus promesas.

Este informe sintetiza un argumento teológico e historiográfico que aboga por un enfoque cristiano específico para el estudio de la historia, utilizando la narrativa de los Peregrinos y el Día de Acción de Gracias como caso de estudio central. El análisis rechaza tanto el distanciamiento de la historia académica, que a menudo elude las preguntas sobre el significado práctico del pasado, como el "enfoque providencial", que intenta discernir el plan específico de Dios en los eventos humanos, una tarea que se considera presuntuosa fuera de la revelación inspirada de las Escrituras. En su lugar, se propone un método de "reflexión moral", un proceso introspectivo que utiliza la historia como un espejo para examinar y desafiar los valores y suposiciones contemporáneas. Este enfoque no busca juzgar a las figuras del pasado, sino entablar un diálogo humilde con ellas para obtener sabiduría.La aplicación de este método a la historia de los Peregrinos revela lecciones multifacéticas: su historia es a la vez inspiradora, por su carácter forjado en la teología, y alentadora, por sus documentadas debilidades humanas. Más críticamente, su legado presenta un profundo desafío a la cultura moderna, particularmente en su condena implícita de la celebración contemporánea del Día de Acción de Gracias, su visión comunitaria en contraste con el individualismo moderno y su enfoque en el cielo, que expone la "mundanalidad" actual. El objetivo final de este compromiso histórico es fomentar la humildad, al reconocer las propias deficiencias, y la doxología, una alabanza que surge de la comprensión de la necesidad de la gracia de Dios.