Mitos y Leyendas

En la Navarra de finales del siglo XVI, cuando los rumores de brujería recorrían los caminos entre viñedos y monasterios y la Inquisición vigilaba cualquier sombra de superstición, comenzó a circular el nombre de una mujer que inspiraba tanto temor como fascinación. Vivía en el arrabal de la Magdalena, en Viana, en una casa oscura que los vecinos terminaron llamando la casa de las brujas. Era ciega, anciana y aparentemente frágil, pero quienes acudían a verla aseguraban que poseía un conocimiento inquietante de hierbas, pócimas y conjuros. Su nombre era Endregoto, aunque en la memoria popular quedó marcada con otro apodo más perturbador: la cieguecita de Viana, una curandera que algunos creían capaz de desafiar incluso a la muerte.

Su fama creció cuando los enfermos comenzaron a hablar de curaciones imposibles y de rituales realizados entre frascos, velas y palabras incomprensibles. Pero lo que empezó como la historia de una sanadora misteriosa terminó convirtiéndose en una de las leyendas más oscuras de Navarra: un noble obsesionado con recuperar su juventud, un ritual secreto para renacer como el ave Fénix y un experimento macabro que acabó con un cuerpo descuartizado dentro de una redoma. ¿Fue Endregoto una simple curandera atrapada por la superstición de su tiempo, o la protagonista de uno de los episodios más inquietantes de brujería e Inquisición en la historia de España? En este episodio exploramos la leyenda que convirtió a la cieguecita de Viana en uno de los relatos más siniestros del norte peninsular.

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En la Navarra del siglo XVI, cuando la sombra de la Inquisición se proyectaba sobre montes y aldeas y los rumores de akelarres recorrían los caminos polvorientos, surgió una figura que desconcertó tanto a fieles como a jueces eclesiásticos. No era una bruja ni un bandolero, sino un sacerdote formado en la prestigiosa Universidad de Salamanca. Su nombre era Johanes, pero la memoria popular lo rebautizó con otro título más inquietante: el Brujo de Bargota. Un cura que conocía el latín de la misa… y, según decían, también las palabras prohibidas de antiguos grimorios.

Las historias que lo rodearon desafiaban toda lógica. Se afirmaba que cabalgaba sobre bancos de niebla, que hacía nevar en pleno verano, que transformó a un bandolero en gato para salvarlo de la justicia y que, en una posada de Pamplona, se quitó la cabeza antes de dormir como si fuera el gesto más natural del mundo. Otros aseguraban que no proyectaba sombra bajo el sol, como si hubiese dejado parte de sí en un pacto que nunca llegó a consumarse. ¿Fue un erudito excéntrico víctima de la superstición colectiva? ¿Un nigromante encubierto bajo sotana? ¿O un hombre adelantado a su tiempo cuya fama creció al calor del miedo?

En este episodio exploramos la figura del llamado “cura que se quitaba la cabeza”, entre documentos inquisitoriales, tradiciones orales y estudios modernos, para descubrir cómo un sacerdote navarro terminó convertido en uno de los mitos más fascinantes del norte de España.

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En la Roma del siglo X, cuando el papado estaba lejos de la imagen sagrada que hoy evocamos y la ciudad era un tablero dominado por nobles, ejércitos y ambiciones familiares, emergió una figura envuelta en escándalo y sangre. Sergio III regresó del exilio decidido a recuperar el trono de San Pedro, en pleno “siglo oscuro” del papado, una época en la que la tiara se disputaba con alianzas militares y conspiraciones palaciegas. Tras el escandaloso Concilio Cadavérico y años de inestabilidad, Roma volvió a dividirse entre facciones enfrentadas. Dos papas depuestos, intrigas aristocráticas y la sombra de ejecuciones secretas marcaron su ascenso. Cuando Sergio entró en la ciudad en el año 904 con apoyo armado, el destino de León V y Cristóbal quedó sellado… y Roma amaneció con un solo pontífice.

Pero la leyenda no terminó allí. Las crónicas medievales, especialmente las de Liutprando de Cremona, lo acusaron de haber ordenado la muerte de sus rivales para asegurar el poder, y de haber iniciado la llamada “pornocracia romana”, el periodo en que mujeres como Teodora y Marozia dominaron el Vaticano desde las sombras. Se cuenta incluso que Sergio mantuvo una relación con Marozia y que de ella nació quien más tarde sería el papa Juan XI. ¿Fue realmente el papa que asesinó a dos papas y engendró a otro? En este episodio exploramos el pontificado más polémico del siglo X, entre historia documentada y mito, para entender cómo el trono de Pedro se convirtió en símbolo de ambición, corrupción y supervivencia política en la Edad Media.

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Hubo un día en que los templarios lucharon contra otros cristianos en el corazón de Tierra de Campos, y la sangre derramada no fue contra infieles en Tierra Santa, sino entre hombres de la misma fe. En el siglo XIII, en la actual Pajares de la Lampreana, la Orden del Temple se enfrentó a los señores feudales de la comarca por el control del diezmo y el poder sobre las tierras. Lo que comenzó como una disputa económica terminó en un combate singular que pasó a la historia como una de las contiendas más insólitas de la Edad Media: una batalla sin filo, pero no sin sangre.

En este episodio reconstruimos la leyenda del día en que los templarios alzaron la espada contra cristianos, el duelo acordado ante el pueblo y el extraño “milagro” que, según la tradición, selló la paz: amapolas rojas y margaritas blancas brotando juntas donde había corrido la sangre. Una historia medieval donde honor, fe y poder chocaron en un campo castellano, dejando una huella que aún hoy se recuerda entre la historia y la leyenda templaria.

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En las faldas oscuras del Moncayo, donde el viento parece arrastrar viejas oraciones y las ruinas vigilan en silencio, existe un pueblo marcado por una condena única en España. Trasmoz no es solo una aldea medieval: es el único pueblo oficialmente excomulgado y maldito por la Iglesia católica. Desde hace siglos, su nombre ha estado ligado a rumores de brujería, aquelarres nocturnos y castigos divinos. Luces extrañas en el castillo, campanas que suenan sin mano humana y relatos de hechicería comenzaron a extenderse en una época dominada por la fe y el miedo… y esa mezcla fue suficiente para convertir a Trasmoz en un lugar señalado para siempre.

La condena no llegó por magia, sino por poder. Conflictos con el poderoso Monasterio de Veruela, disputas por la madera y el agua, y la negativa del pueblo a someterse a la autoridad eclesiástica acabaron en una sentencia extrema: primero la excomunión colectiva en el siglo XIII y, dos siglos después, una maldición papal jamás revocada. Desde entonces, la historia y la leyenda se entrelazan entre castillos en ruinas, salmos pronunciados como conjuros y un estigma que ha sobrevivido al paso del tiempo. Esta es la historia de Trasmoz, el pueblo que la Iglesia condenó… y que la tradición convirtió en leyenda.

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